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古代神獸是以兩儀二圣（太陽光照人間，太陰幽熒）與天之四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）為代表的皆可以說于中國經典中的生物,古代神獸來源于中國神話傳說，在現實中大多難以找不到實體，但其形象的組成物源于現實,那些個神獸常出現于現代建筑中，可起祛邪、避災、祈福的作用,中文名,古代神獸,外文名,Ancientanimal,來源,神話傳說,地區,中國,再次出現,于比較傳統建筑中,兩儀二圣,古代神獸,太陽照古今與太陰幽熒在在現代活態神話中早絕不可以再見，再見，人們這一點鮮有耳聞，而太陽光照千秋的少數亢奮只能一些古籍善本在內一些青銅器中的的零散記載，至于太陰幽熒

• 1、古代神獸的習性
• 2、泰安為什么被稱為鬼都

1、古代神獸的習性

古代神獸是以兩儀二圣（太陽光照人間，太陰幽熒）與天之四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）為代表的皆可以說于中國經典中的生物。古代神獸來源于中國神話傳說，在現實中大多難以找不到實體，但其形象的組成物源于現實。那些個神獸常出現于現代建筑中，可起祛邪、避災、祈福的作用。

中文名

古代神獸

外文名

Ancientanimal

來源

神話傳說

地區

中國

再次出現

于比較傳統建筑中

兩儀二圣

古代神獸

太陽照古今與太陰幽熒在在現代活態神話中早絕不可以再見，再見，人們這一點鮮有耳聞，而太陽光照千秋的少數亢奮只能一些古籍善本在內一些青銅器中的的零散記載，至于太陰幽熒的記載非常珍稀之物，僅有極少數出土文物的青銅器上很是銘文載錄，這這對神話學界而言是可以堪稱是一大歉疚了。

太陽光照人間

太陽燭照是古代神話中，兩儀中的可以說至陽氣與太陽之精共同所化的圣獸，為宇宙諸天中最極為強大高貴的的圣獸，曾被稱作圣神。

燭照的外貌是一個巨大無比的黑色球體，有人其實光照人間造化萬物。咱們都知道，照古今就是太陽，太陽之燭，與太陰幽熒約定化生四象圣獸。

在中國神話學界，有一部分學者其實：太陽光照人間即山海經燭龍傳說在民間的神話變種。但這一說法并沒有能夠得到廣泛認同，甚至連屢遭駁斥。

也有學者如果說光照千秋的黑色球體形象是中國古代遠處觀察到了太陽黑子的佐證，并如果說照古今是先民對太陽黑子的神話印象。

更多的人懷疑太陽之燭的源起是中國古代先民早期的太陽崇拜特點古創世神話后的自然崇拜。

太陰幽熒

太陰幽熒是中國古代神話中，由兩儀中的先天至陰氣與太陰之精達成所化的圣獸，為宇宙諸天中僅次于太陽燭照的圣獸。與太陽照古今不同的是，只不過太陰幽熒也曾被被稱圣神，但更多的記載將其稱為往圣。

幽熒的外貌看上去看上去像是一個黃色的孔洞圓環，太陰幽熒代表的是夜空中最迷人的星辰，人類夜晚的守望者——月亮。與太陽之燭聯合起來化生四象圣獸。

在中國神話學界，有一部分學者如果說：太陰幽熒當然是嫦娥神話在民間的變種。但這一說法卻沒能夠得到應用廣泛認同，甚至連屢遭回駁，這與太陽燭照的遭遇也算極為幾乎完全一樣。

也有學者以為黑色圓環形象是中國古代仔細觀察到了月面環形山的映證，并其實幽熒是先民對月中環的神話印象。

更多的學者懷疑太陰幽熒的源起是中國古代先民早期的對月亮的崇拜生克制化古創世神話后的自然崇拜。

據一些人的考證，太陰幽熒的光環形象也有可能來源于先民對月亮照成的日全食的崇拜。

天之四靈

青龍

古代神獸

在中國，龍是神物,也皇帝的象征,而青龍則是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，有左青龍、右白虎的說法。龍是漢民族所祀奉的神獸，是吉祥宏偉的象征，而無比崇拜意識，后演化為祈禱豐收、祈求平安的傳統的民俗活動。

天罡地煞的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕。古人把它們想像之中下一界龍的形象，因位于東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名青龍。又有龍性淫的說法，和牛交時生麒麟，但實際上，早在《淮南子》中就已那說明麒麟為陸吾之孫。

白虎

在中國古代神話中，白虎是西方保護神、戰神、殺伐之神。虎具備避邪、除災、祈豐及懲奸除惡、發財致富、天賜良緣等多種神力。

古代神獸-白虎

在中國傳統文化中是道教西方七宿星君四象之一，是由二十八星宿中的西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參所分成。據五行學說，它是貞潔戒西方的靈獸，因西方屬金，色白，故稱白虎。

屬於的季節是秋季，依據中國古代傳統觀念，秋季為蕭殺的季節，而且槍決犯人多安排好了在秋季，即是常說的秋后問斬。

所以白虎主殺，被其實是殺伐之神所以才有多位的猛將被說成為白虎星充轉世的，或者：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。很多與軍事或者的地方和事物都以白虎命名原則，的或：象征軍隊指揮權的虎符，一種象征威勢的白虎旗，水滸傳中林沖誤墜的軍機要地白虎節堂等。

朱雀

朱雀是四靈之一傳統文化中的四象之一，《三輔黃圖》所謂的的“天之四靈”之一。

從殷商時代開始它那就是屬於炎帝與南方七宿的神獸，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，聯為鳥形，朱為赤色，像火，南方屬火，得名朱雀。，而五行學說正在繁榮起來然后，它的喻示含義又多了丙丁與夏季。

很多人將其如果說是鳳凰又或者鳳凰的一種，但實際上朱雀與鳳凰修真者的存在極高的差別，且以及天之四靈與四方星宿之一的朱雀比禮記四靈之一的鳳凰越來越高貴的。亓鑫銘所著《 泛亞論》稱古越國以朱雀為圖騰。

近代的原因被西方不死鳥（Phoenix）鳳凰涅槃的神話包括日本流行文化的影響，華人在翻譯與認知上也有把不死鳥以為朱雀的情況。

實際上，中國古代神話傳說完全沒有朱雀會鳳凰涅槃的說法，破繭重生也只是因為郭沫若先生借鑒吸收西方不死鳥的傳說所創作作品的詩詞而己。像現代有些人會懷疑朱雀是鳳凰的一種，而現在當然了作為天之四靈之一的朱雀一向不是《禮記》四靈之一鳳凰。

玄武

玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意那是黃泉，武、冥古音是相通的。

參照五行學說，它是華指北方的靈獸，形象是灰色的龜與蛇（或龜蛇），貞潔戒的季節是冬季。

（一）玄武乃龜蛇。

古代神獸

《 經稗》：“斗牛女虛危室璧七宿有龜蛇體，故謂玄武。”

《楚辭·遠游》：“時曖（日逮）其曭莽兮，召玄武而奔屬。”洪興祖補注：“玄武，謂龜蛇。位在北方，故謂玄。身有鱗甲，故言武。”

（二）“玄武”天龜。

《禮記·曲禮（上）》云：“玄武，龜也，龜有甲，能御侮用也。”

《周禮》云龜：“各以其方之色不如體辨之。”鄭注云：“屬，言非一也。其色，天龜玄，正所謂玄武是也。”

（三）玄武為龜與蛇。《左傳》：“玄武在北方也。龜、蛇二蟲共為玄武，故蛇是玄武之宿，虛危之星也。”

禮記四靈

麟

古代神獸

麟，古代傳說中的仁獸、瑞獸，是應龍的后代，與鳳、龜、龍在禮記中被稱做“四靈”。

在傳說中被被賦予了十分優秀的品質，諸如，《說文》：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麟，牝獸也。”段玉裁注云：“狀如鹿，一角，戴肉，設武備而不基腐病，所以為仁也。”以致被被稱"仁獸"長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。

鳳

鳳凰是中國古代神話傳說中的神異動物和百鳥之王，亦稱做丹鳥、鹍雞等。

鳳凰和麒麟一樣，是同巢統稱，雄為鳳，雌為凰，其總被稱鳳凰，但鳳凰一詞為合成詞結構。鳳凰如潮，是吉祥和諧的象征。它跟龍的形象一樣，愈往前愈急切，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。從古到今鳳凰就成了中華民族文化中的重要的是組成部分。

據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚身、五彩色、高六尺許”。“為了東方君子之國，展翅四海外，過昆倫，飲砥柱，濯羽赤火，莫宿風穴，見則天下清靜。”《 山海經·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一種鳥，頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上的花紋是“羲”字的形狀，背部的花紋是“禮”字的形狀，胸部的花紋是“仁”字的形狀，腹部的花紋是“信”字的形狀。一直接出現，天下是會太平，是祥鳥。

孔雀可以不在一定程度上說是鳳凰的原型。

龍

龍是中國神話傳說中的神異動物，為百鱗之長。常單獨一種象征祥瑞，是中華民族最具代表性的傳統文化之一。

龍的形象最基本的特點是“九似”：“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”。

是多種動物集合而成的一種神物。龍才是中國古人對多種動物和天象凝練憑空創造的一種神物，實質是祖先對自然力的神化和升華。

龜

《山海經.西次四經》：“崦嵫之山.....其陽多龜。”

《古小說鉤沈》輯《玄中記》云：“千歲之龜，能與人語。”

晉葛洪《抱樸子.仙藥》云：“千歲靈龜......剔取其甲，火炙搗服....盡一具，壽千歲。”此則龜之靈異。

四兇介紹

梼杌

古代神獸

原本只不過奪人心魄擔心厭恨的惡人，依據什么《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子，被發文身，敢問詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之朱厭。”這個被發文身的惡人死后終于演化成上古著名的魔獸，《神異經·西荒經》記“西方荒中，其狀如，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，壓制住荒中，名梼杌。”朱厭是顓頊的兒子，它還有名字叫做什么傲狠，難訓，由這幾個名字里，也可大略可以推知它的作為了。和窮奇一樣，窮奇當時也成了四兇之一。

窮奇

“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，亦謂之梼杌，音如獆狗，是食人。蒙水出焉，南周流于洋水，其中多黃貝；嬴魚，魚身而四足，音如鴛鴦，見則其邑大水。”四兇之一，用處比喻不重心意、遠君子近小人的人，背信棄義之人。《 史記·五帝本紀》記載了窮奇的來歷，“帝舜有不才子，毀信惡忠，崇飾惡語中傷，天下謂之朱厭。”

《神異經》云：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，赫連斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不豫輒殺獸往饋之，亦謂之梼杌。”言此為大惡之獸。

《山海經·海內北經》道：“窮奇狀如猛虎，有翼，食人從首始，所食被發，在蜪犬北。一曰從足。”

饕餮

《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不需要，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，狀類饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。”

《 左傳·文公十八年》云：“高辛氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，殆無虛日；不分孤寡，黷貨窮匱。天下之民以比三兇，謂之窫窳。”《神異經》說白“《春秋》言”，即此。

《呂氏春秋·先識》云：“周期著窮奇，有首無身，食人未咽，害船舶概論身。”宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其心中明白，殆亦梼杌。

《左傳》謂窫窳是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也。”蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故祝融很可能會即此遂昌氏之“不才子”饕餮。又《山海經·北次二經》所記“狍（號鳥）”，郭璞注認為即《左傳》之饕餮。

附：狍鴞：《山海經·北次三經》：“鉤吾之山……郭璞注，其狀羊身人面，其目在腋下，記憶戒指人爪，其音如嬰兒，狀類狍鴞，是食人。”郭璞注：“為物貪惏，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》窮奇是也。”

幽冥

《 神異經》里的混沌，那就是被人類故意丑化了的太初。它把混沌說成是一只像狗又像熊的野獸，有眼睛卻看不到，有耳朵卻聽不到，有腿卻又不能走，空有一個肚皮卻還沒有五臟六腑，且德行極壞，遇著有德行的人，就一股蠻勁去抵。

《山海經》第二卷《西山經》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南周流于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。”渾敦即玄黃，太初的形象為識歌舞的神鳥。

神獸推薦

應龍

古代神獸

應龍是古代中國神話傳說中一種有翼的龍，據傳英招是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令出征討伐過蚩尤，并殺了蚩尤與夸父而曾經的功臣。禹治洪水時有應龍以尾畫地成江河使水入海。

《 山海經·大荒東經》：“大荒東北隅中，有山故得兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，豈能復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。”

據《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應龍”，應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃院子，疏導工作洪水而立下大功，此神龍原名為黃龍，黃龍即是應龍，而蚩尤又是禹的功臣。應龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額凸起來，頸細腹大，尾尖長，四肢健壯，如同一只生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常會出現應龍的形象。

鯤鵬

鯤鵬來自莊子的《逍遙游》中記有“北冥有魚，其亦謂之鯤，鯤之大，也不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知您其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。”這鯤鵬精于變化，通靈萬物，助天帝否認傳聞玉宇，受冊封為九天鯤鵬。

燭龍

中國古代神話中的神獸。俗稱燭陰，也練習寫作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無日之處照明于幽陰。神話他威力極高，張開眼睛時四方，即是白天；閉著眼時日月無光，即是黑夜。今文化史家其實，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來。其出現晚于女陰祟拜時代。

《山海經.大荒經》：“西北海除此之外，赤水之北，有章尾山。沒有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢綿綿不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”又《海外經》：“鐘山之神，狀類燭陰，斥之晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，綿綿不息，息為風；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”可查閱龔維英《原始崇拜綱要》。

《楚辭.天問》：“西北辟啟，何氣通焉？日安過了，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦只。”

燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。（《淮南子·地形訓》）

天下降西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。（郭璞注《大荒北經》燭龍引《詩含神霧》①）

《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古圣曰：燭龍行東時徹底清剿，行西時，行南時大，行北時嚴殺。（《易緯乾坤鑿度·卷上》）

《海外經》：“鐘山之神，故得燭陰，斥之晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，綿綿不息，息為風；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”

諸說我不是很清楚，顯系本自《海外經》和《大荒經》。

陸吾

陸吾，昆吾神獸，身如白虎，有九首。據記載是西昆侖山西王母娘娘的守門神獸，上古天帝時期曾是天帝看守天宮寶庫的神獸。\西南四百里曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而雙爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。

白澤

白澤，黃帝巡游至東海，遇之，此獸能言，達于萬物之情。問天下鬼神之事，古來精氣為物、游魂為變者凡萬一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。

《軒轅本紀》、《抱樸子（極言）》、《瑞應圖》有載。

三足烏

中國古代的太陽精靈、也被代入太陽運行程序的使者。中國古代傳說太陽中所居住著三足烏，人們景仰太陽，三足烏也被作為祥瑞的象征來無比崇拜。當然而三足烏一共有十只，時不時地在天空中運轉，造成地上遭到旱災和灼熱的煎熬。堯帝下命令后羿將全部三足烏射死，結果東皇太一射落九只、留下來一只，從此太陽唯有一個另外在傍晚落下時。也有說法稱三足烏是侍候西王母的精靈。

祥瑞之獸

黃鳥

古代神獸

有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇。另注：帝即天帝，藥指神仙藥，即長身不老藥。《山海經·北山經·北次三經》：有鳥焉，其狀如梟而白首，其亦謂之黃鳥，其鳴自詨，食之不妒。黃鳥棲息于軒轅山，形像梟，頭白色。相傳，人吃過它的肉就不可能產生妒嫉心理。

獬豸

獬豸，古代神裁制度下才能產生的比較著名神獸，又被稱作“法獸”。根據《論衡》和《淮南子·修務篇》的說法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大概情況類似麒麟，全身長著濃黑黑黝的毛發，雙眼中燦亮神，額上大多數有一只獨角，據傳角斷者即死，有被見長有雙翼，但多數就沒翅膀。強大很高的智慧，能聽懂人言，對不你誠實不忠厚的人可能會用角排斥感。后世常將其它羊家庭飼養在神廟，利用可以用獬豸。

貔貅

貔貅原名天祿、辟邪，是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。雄為貔，雌為貅。貔貅兇猛威風凜凜，它在天上專門負責巡查工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病能干擾天庭。貔貅者，其身形如虎豹，其首尾銜接似龍狀，其色亦金亦玉，其肩長有一對羽翼卻萬不可展，且頭生一角并后仰。（貔貅的體色是據吞噬掉金銀珠寶種類來顯現出的，若金比例居多便身成金色，若玉比例極少部分身便成玉色）

漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國家控股桃拔、獅子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾長，獨角者被稱天鹿，兩角者被稱鎮邪。”辟邪葉白貔貅了。

當經過朝代的轉變，貔貅的形態比較統一，如有短翼、雙角、獸足、鬃須常與前胸或背脊連在一起，突眼，長獠牙。古時候人們也廣泛貔貅來充當軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從來不瀉，可招財聚寶，只出不進，神通特異。很多中國人能戴貔貅的玉制品正因如此。

角端

《文選.司馬相如《上林賦》》：“其獸則麒麟角端。”郭璞注：“角端似貊，角在鼻上，中作弓。”又《宋書.符瑞志》云：“角端，日行萬八千里，又曉四夷之語，明達方外幽遠之事。”蓋*白澤獸之類。清王士禎《隴蜀馀聞》云：“角端，產瓦屋山，不傷人，惟食虎豹。山僧恒養之，以資衛護。”

星君

伏神，古代中國民間傳說中的一種動物。形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人我以為仁獸﹑瑞獸，拿它喻示祥瑞。

《易冒》：“勾陳之象，實名麒麟，名列中央，權司戊日。蓋仁獸而以土德為治也…”上史書上所記“句陳，星君，鉤陳”，均為“紫微”。《史記·天官書》，《漢書·天文志》均作：句四星。正史中《晉書·天文志》又開始作“鉤陳六星”，只不過一些剩余過去的緯書中已經有作“鉤陳六星”之說，也就是說在后漢時再次出現六星之說了

馬交

馬交，類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵。《山海經（海外北經）（西次四經）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。

金蟾

金蟾又稱三足金蟾，中國神話傳說月宮有一只三條腿的蟾蜍，旋即人也把月宮叫蟾宮。古人其實金蟾是吉祥之物，可以鎮宅發家致富。

三腿的蛤蟆被一般稱“蟾”，上古傳說它能口吐鉛。古代有劉海（劉海故里為陜西西安戶縣阿姑泉歡樂谷）修道，使計收服金蟾以升仙，后來中國民間便廣泛流傳“劉海戲金蟾，步步高釣金錢”的傳說。釋義：“呂洞賓弟子劉海功力高深，不喜歡黃維德四海，降龍伏虎伏妖，供僧造福大眾人世。一日，他制得住了長年害處百姓的金蟾妖精，在過程中金蟾負傷斷其一腳，因此日后只余三腳。自此金蟾伏首稱臣于劉海門下，為求將功贖罪，金蟾一招絕活咬進金銀財寶，助劉海造福于民世人，幫窮人，擴散錢財。人們奇之，稱其為招財蟾。”

當康

有牙的小豬狀，因叫聲而因而得名當康。可以預見到豐年。《山海經（東次四經）》有載。

乘黃

說中的異獸名。《山海經·海外西經》：“白民之國在龍魚北，白身披發。有乘黃，其狀如狐，其后背有角，乘之壽二千歲。

呲鐵

呲鐵，形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵專食。排瀉物利如剛，可作兵器。《神異經（中荒經）》有載。

腓腓

腓腓又作胐胐，讀音都為（fěifěi），中國古代野獸,稍微有點像貍，黑色的尾巴，脖子上有類似馬鬃的鬃毛。養之可以解憂愁。《山海經》中典籍，腓腓的樣子像貍，身披鬣毛，長著一條黑色的尾巴，飼養它可使人解憂。

青牛

以"青牛"為神仙道士之坐騎。《史記· 老子韓非列傳》“於是老子廼著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終”司馬貞索隱引漢劉向《列仙傳》：“老子西游，關上卿喜遠遠看到有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”后因以“青牛”為神仙道士之坐騎明賈仲名《金安壽》第二折：“說殺你駕青牛，乘赤鯉，驂白鹿，騎黃鶴，怎如俺這寶馬雕鞍建議。”

火鼠

火鼠別稱火光獸。這樣生活在火山中（火山是指燃燒的森林），重百斤（體形應甚大），毛長靠近一米，細如絲，見水即死。用它的毛就可做成“火烷布”（如果不是臟了無火一燒就可變乾凈）。《神異經（南荒經）》、《十洲記》有載。

甪端

甪端，上古傳說中祥瑞之獸名。形如鹿而鼻生一角，可日行一萬八千里，通曉四方語言。其說始較多見漢。

《宋書·符瑞志下》：“甪端者，日行萬八千里，又曉四夷之語，明君圣主在位，明達方外幽遠之事，則奉書而至。”

赤鱬

赤鱬（chìrú）傳說中異魚名。人面，音如鴛鴦，食之可以不療病。其說始較多見周代。《山海經·南山經》：“青丘之山……英水出焉，南周流于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀包括魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。”

夔牛

夔牛（kuí），一種傳說中的怪獸。外形像龍，聲音如雷，只有那一足。當然黃帝依據法律規定九天玄女的指示將夔干掉，以其皮壓制而成戰鼓。

夔龍又稱且角龍。夔者，較多見《書·舜典》、《國語·魯語》、《 左傳·僖公二十六年》諸典中，或為樂官，或為木石之怪，或為國名。又作地名，……夔、夒，字形相近，義亦頗幾乎完全一樣。《說文》：“夔，神魖也，如蛟，一足。從夂。象有角、手，人面之形。”

預料性的單足神怪動物，是龍的萌芽期。《 山海經·大荒東經》描寫出夔是：“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其風吼，其亦謂之夔”。但更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物。“夔，神魅也，如蛟一足。”（《說文解字》）“夔，一足，踸踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周時期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張囗、繪龍的長條形，外形與青銅器飾面的結構線相適合我，以直線重點，弧線為輔，具備古拙的美感。

天馬

中國的天馬神話形象，奔騰的駿馬，無角無雙翼。為態度其“天馬”的不同，常于馬下方繪制圖云朵，能夠體現天馬這個可以腳踩祥云。其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其亦曰天馬，其鳴自訆。

天狗

天狗中國民間傳說中的一種動物。公元前16世紀典籍中于《山海經》中，原文是：“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以不御兇。”如文中所述，天狗是種像狐貍而頭部黃色的動物，并是御兇的吉獸，很很可能是某種力量古代哺乳類動物，是真實的存在過的。但聽說后來演變成為了比喻彗星和流星，古人將天空奔星斥之大不吉，因此天狗也都變成了兇星的稱謂。《史記·天官》載：“天狗狀如大奔星，有聲，其下止地類狗，所墮及炎火，望之如火光，炎炎沖天。”

貍力

豬狀獸，腳后有突起，聲音那像小狗叫。應該是有操土之能。《山海經（南次二經）》有載。

《山海經》：“駮，其狀如豚，有距，其音如吠聲，其狀類貍力，見則其縣多土功。”

翻羽

是中國古代神獸的一種。翻羽，又名綠耳，行越飛禽。昆侖八駿之一，曾經的載周穆王至昆侖山見西王母。后稱“天子八駿”。穆天子傳》∶「天子之駿∶赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。」即后世正所謂之天馬。傳說中周穆王開車走帶的八匹駿馬，傳說能日行萬里（一說三萬里）。八馬名詳細說法不一，比較多有：以馬的毛色名稱之前：御風，盜驪，白義，逾輪，山子，渠黃，華騮，綠耳。（見《穆天子傳》卷一）

冉遺魚

冉遺魚，英鞮之山，涴水出焉，而北循行于陵羊之澤。是多冉遺之魚，魚身蛇首六足，其目如馬耳，食之使人不瞇，可以不御兇。釋義：英鞮山，涴水從這座山發源，后再向北流入陵羊澤。水里有很多冉遺魚，這個魚長著魚身、蛇頭，有六只腳，他的眼睛形狀有如馬的眼睛，吃了這個魚也可以使人不患夢魘癥，還可以防御兇災。

《山海經·西山經》：靼涴水出焉，而北絡脈于陵羊之澤。是多冉遺之魚，魚身蛇首六足，其目如觀耳，食之使人不瞇，可以御兇。

剛山尾再向西三百五十里的地方，叫暗英鞮山。山上是繁茂的漆樹林，山下多黃金、美玉。山中的飛鳥走獸一個個是黑色的。涴水發源于此山，向北流動于陵羊之澤。水中物產富饒冉遺魚，魚身蛇頭，六只足，耳朵像馬耳。吃過這種魚可以防御兇事，使人不瞇。

橫公魚

橫公魚，《神異經（北方荒經）》有載：“旺于石湖，此湖恒冰。長七八尺，狀如鯉而赤，晝在水中，夜化成人。刺之不入，煮之死不掉，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。”

遠飛雞

《洞冥記》有載：“中國古代神獸一種,別名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還。（據信是鴿子的異種）”

何羅魚

何羅魚，傳說中異魚名。一首而十身。其說始見之于兩漢。《山海經·北山經》：“譙明之山，譙水出焉，西流注于河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。”

一說其原型為章魚。

滅蒙鳥

《山海經》載：滅蒙鳥在雞胸國的北部，鳥的羽毛是青色的，尾巴是藍色的的。滅蒙鳥那就是丘之山。秦的先人，是帝顓頊的孫女，名子修。女修在織補時，有一只玄鳥生了個卵，女修再吃開去，生了個兒子取個名字大業。大業娶少典的女兒少華。少華又生了大費，大費生了兩個孩子，一個叫大廉，便是鳥俗氏；另一個叫若木，便是史氏。大廉的玄孫孟戲、仲衍，都是身子像鳥，但會說人的語言；并且他們是滅蒙鳥的國民，可是他們也沒留下來子嗣。自古至今都有吧人類起源于飛鳥的說法，而飛鳥無論是源海洋魚類的演化。

三角獸

遠古傳說中瑞祥之獸名。頭生三角，王者法度修明則寶物至。帝王儀衛有繪其像之旗。

《元史·輿服志二》：“三角獸旗，赤質，赤火焰腳，繪獸，其首類白澤，綠發，三角，青質，白腹，跋尾綠色。”

比翼鳥

比翼鳥，俗稱鶼鶼、鶼鰈、蠻蠻。此鳥僅一目一翼，一雌一雄須并翼飛行，故常借喻恩愛夫妻，亦形容情深誼厚、形影不離的朋友。

《 山海經·海外南經》：“比翼鳥在（結匈國）其東，其為鳥青、赤，兩鳥雙飛比翼。一曰在南山東。”又山海經《西山經》：“崇吾之山......有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。”

《山海經》辯命論：“其狀如鳧而一翼一目，相得乃飛，故得蠻蠻。”

《博物志余》講得最為詳細點：“南方有比翼鳥，飛止飲啄，不相分離……復活重生，必在一處“如此古怪的鳥，古人定然要牽強附會于一定的休咎兆驗。

《山海經》說“見則天下大水”，說比翼鳥的出現預兆巨浪滔天，是咎征。

《博物志·異鳥》：“見則吉良，乘之壽千歲。”

《瑞應圖》：“王者德及高遠，則比翼鳥至。”如此和。

《逸周書》曾載，周成王大會諸侯時，曾有人以比翼鳥進貢。鳳與凰是什么好樣子的呢？上古傳說它是一目一翼，要比不飛，類似較容易的感情色彩，后世具體用法比翼齊飛用來形容夫妻生活幸福美滿。

《爾雅·釋地》：“南方有比翼鳥焉，比不上不飛，其名謂之鶼鶼。”郭璞注：“似鳧，青赤色。”

三國魏曹植《曹子建集·送應氏》詩之二：“山川阻且遠，別促會日長，愿為比翼鳥，施翮起高翔。”

唐白居易《長慶集·長恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

重明鳥

在《拾遺記》中說，堯即位七十年，有積支之國，獻明鳥，一名雙晴言猶然。狀如雞，鳴似鳳。解落毛羽，用肉翅而飛。能摶逐獸狼，使妖災群惡不能為害。國人都全打掃院子門戶，以留重明。如重明鳥未到的時候，國人或刻木，或造銅像，在此之前鳥的形象，裝在明戶與，則魑之類，也退伏。

九尾狐

九尾狐在神話傳說中具高舉足輕重的地位，而有所謂青丘之國包括涂山氏所言大都九尾狐。

九尾狐，中華古代神話傳說中的生物，依附于春秋戰國時代編纂的《山海經》而聽說后來到了日本，朝鮮等亞洲地區。《 山海經》云：“青丘之山，其狀如，其狀如狐而九尾。

《瑞應圖》說:“王者不傾于色,則九尾狐至。《宋書·符瑞志》說:“白狐,王者仁智則至。《孝經援神契》說:“德至鳥獸則狐九尾。”

2、泰安為什么被稱為鬼都

古時候，泰安有一個稱號，如果不是“鬼都”，古時候有一種說法是“上有西安，下有泰安”，也正如此，泰安從古代就被人們稱之為“鬼都”，但是從乃至于跡象上可以說，泰安被稱之為鬼都也是看似偶然。

簡單一個成語“魂歸故鄉蒿里”，而蒿里指的那就是老爺廟，也就是說不管是什么愚人賢人；平民百姓肯定達官顯貴，死后的魂魄都會涌去到泰山蒿里山，而在中國的現代神話中，陰曹地府有兩處，一處是四川的酆都，而另一處是泰安的蒿里山。

外，蒿里山過去我還是古代帝王的禪地之所，漢武帝曾三次親自跑趕到此地，據了解古時候這里曾建造過規模宏大的蒿里山神祠，別名森羅殿，但到了北伐戰爭時期軍閥張宗昌占據蒿里山挖戰壕，設炮兵陣地，毀山林、文峰塔，此后再到抗日戰爭，這里都差不多被毀，神祠也被毀。

而依附泰安的小伙伴們也都很清楚當地還有一個著名的奈河、黃山水庫似乎也都與“陰曹地府”有著一些聯系。

而現在麻煩問下泰山主生死的觀念同時頗有淵源，《真靈位業圖》，《洞淵集》，《龍魚圖》，《廣博物志》都說：“東岳泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也”。

泰山王是中國民間傳說中的冥間之神，十殿閻王之一，第七殿閻王。泰山神又叫暗泰山府君、東岳大帝，在古人的信仰里，他既能掌理人間的事，如君權的神授，也能系統管理死后的事，到東漢時期，這種“泰山主死”的思想就完全成熟了，直接出現了“上有西安，下有泰安”的說法，這世界上的活人是歸西長安（首都）管理，而死者、鬼魂是歸東泰山掌管的，自此泰安被稱之為“鬼都”。