族魚圖騰是苗族文化中一個(gè)獨(dú)特而富有象征意義的符號(hào)，它不僅體現(xiàn)了苗族人民對(duì)自然和生活的理解，還蘊(yùn)含著深厚的文化意義和歷史價(jià)值，苗族魚圖騰通常以魚的形象出現(xiàn)，這種形象在苗族的服飾、建筑、工藝品以及日常生活中隨處可見。，苗族魚圖騰在視覺上給人以美感，其獨(dú)特的造型和色彩搭配使得圖案顯得生動(dòng)而富有表現(xiàn)力，苗族魚圖騰在文化上具有深遠(yuǎn)的意義，它不僅是苗族先民對(duì)自然界的一種崇拜和敬畏，也是他們與祖先溝通的橋梁，代表著族群的記憶和傳統(tǒng)，苗族魚圖騰還反映了苗族人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)自然的尊重，體現(xiàn)了他們對(duì)和諧共生的追求。，苗族魚圖騰作為一種文化符號(hào)，承載著苗族人民的歷史記憶和精神追求，是苗族文化的重要組成部分，通過(guò)對(duì)苗族魚圖騰的研究，我們可以更深入地了解苗族的文化傳統(tǒng)和生活方式，同時(shí)也能促進(jìn)民族文化的交流與傳承

在苗族諸多燦爛的文化中，圖騰文化是整個(gè)苗族文化不可或缺的重要部分。苗族的圖騰主要有水牛、黃牛、野豬、鷹、猴、燕 、鳳、魚、犬、竹、楓樹等等，因?yàn)槊缱逡步?jīng)歷了無(wú)數(shù)的遷徙和融合，其圖騰的來(lái)源也是多源的，所以來(lái)課題將苗族的圖騰分為外來(lái)型與原有型兩類。黃牛、鳳等圖騰是由于東夷族融入三苗之后帶來(lái)的，而竹圖騰是苗族在漢代以后進(jìn)入現(xiàn)在的貴洲地區(qū)以后與當(dāng)?shù)氐拿褡逋ɑ?、融合才具有的。苗族每一種圖騰，都有相應(yīng)的圖騰神話，這些圖騰神話同樣呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，給人們留下了一個(gè)個(gè)謎團(tuán)。苗族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。

本篇文章給大家談?wù)劽缱弭~圖騰，以及苗族魚圖騰的含義對(duì)應(yīng)的相關(guān)信息，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了關(guān)注我們祥龍魚場(chǎng)哦。

本文目錄一覽：

• 1、湘西苗族的圖騰是什么
• 2、最能代表苗族的圖案是什么？
• 3、苗族人的圖騰是什么？
• 4、苗族的圖騰有怎樣的造型圖案？

湘西苗族的圖騰是什么

在苗族諸多燦爛的文化中，圖騰文化是整個(gè)苗族文化不可或缺的重要部分。世代生活在丹寨這片土地上的苗族同胞以鳥為圖騰崇拜，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。如今，我們雖然沒(méi)有見到苗族古老而隆重的鳥圖騰崇拜程式，但從流行在苗族民間豐富多彩的傳統(tǒng)文化中可窺視到苗族鳥圖騰文化遺風(fēng)。筆者對(duì)苗族文化特別是苗族圖騰文化頗感興趣，長(zhǎng)期深入地挖掘和收集了大量資料，運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類文化學(xué)等多門學(xué)科進(jìn)行綜合研究，現(xiàn)就丹寨苗族鳥圖騰文化談點(diǎn)粗略見解，敬請(qǐng)各位專家學(xué)者不吝賜教。

圖騰，是原始信仰之一，在英文拼音中寫作“totem”，是北美洲印第安人的方言，原意是指“他們的親族”。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中指出，圖騰，“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽；例如，狼的圖形便是狼氏族的圖騰?！雹俜鹑R則在他的第一冊(cè)書里寫道，“圖騰”，“是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之間中的任何一個(gè)均維持有親密且特殊的關(guān)系?！瓊€(gè)人和圖騰之間的關(guān)連是一種自然利益的結(jié)合；圖騰保護(hù)人們，而人們則以各種不同的方式來(lái)表達(dá)對(duì)它的崇敬，如果它是一種動(dòng)物，那么即禁止殺害它；如果它是一種植物，那么即禁止砍伐或收集它?！瓐D騰從不會(huì)是孤立的個(gè)體，它常是一整群的物體，通常是指某一種類的動(dòng)物或植物……”②也就是說(shuō)，一個(gè)圖騰就是一類物象，初民以迷信態(tài)度尊敬之，而相信自己和同群的各個(gè)份子與此類物象有密切和特殊的關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)候的人認(rèn)為跟本氏族（部落）有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物是本氏族（部落）的一種標(biāo)志或符號(hào)，它象征的是本氏族（部落）的一種思想共識(shí)、一種古老信仰、一種精神力量。因此，圖騰是原始民族的標(biāo)志，也是神化了的祖先。

神化了的祖先作為圖騰崇拜對(duì)象，作為氏族（部落）的標(biāo)志，曾普遍存在于世界各個(gè)原始民族之中。圖騰崇拜作為一種文化現(xiàn)象，在中國(guó)歷史上，各個(gè)歷史悠久的民族在發(fā)展初期都普遍存在。中華民族的圖騰崇拜，歸納起來(lái)主要有龍圖騰、鳥圖騰和花圖騰三種。苗族作為中華民族大家庭中的一員，在歷史上亦有龍、蛇、鳥、魚、蝴蝶等圖騰崇拜。聚居在今天丹寨這塊土地上的自稱為“嘎鬧”的苗族同胞歷史上曾以鳥為圖騰，是鳥圖騰部落的后裔。如今散見于苗族民間的錦雞文化、百鳥衣文化、蠟染文化、鳥籠文化、織錦（布）文化、蘆笙文化、背帶文化等就是鳥圖騰文化的歷史傳承，也是苗族歷史上以鳥為圖騰崇拜的文化例證。

從民族語(yǔ)言學(xué)的角度分析，丹寨苗族鳥圖騰崇拜歷史悠久。馬克思主義認(rèn)為，語(yǔ)言是人類社會(huì)的產(chǎn)物，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，民族語(yǔ)言則是民族文化的形式，它隨著民族產(chǎn)生而產(chǎn)生的，丹寨苗語(yǔ)亦是隨著“嘎鬧”氏族的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。丹寨苗族自稱“嘎鬧”[qa33n?0?513]一詞，屬黔東苗語(yǔ)方言。在黔東苗語(yǔ)方言詞匯中，“嘎”[qa33]是“本”、“源”、“根”、“根源”的意思，“鬧”[n?0?513]既有鳥雀含義，也有年青女子的含義。按苗語(yǔ)語(yǔ)法翻譯，“嘎鬧”直譯應(yīng)是鳥雀的根源，意譯則是來(lái)源于鳥圖騰部落的氏族。在丹寨苗語(yǔ)方言詞匯中，“嘎鬧”[qa33n?0?513]一詞中“[n?0?513]”的讀音除了與“鳥”的讀音相同外，還有與“蛇”、“魚”的泛稱讀音相同。說(shuō)明“嘎鬧”[qa33n?0?513]一詞作為族稱來(lái)源于古代母系氏族社會(huì)，以鳥、蛇、魚為圖騰，并以鳥、蛇、魚的泛稱作為氏族的族稱。這是母系氏族社會(huì)的一大特征。在母系氏族社會(huì)時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，人類智力不發(fā)達(dá)，對(duì)周圍事物不甚理解，常把一些與自己居處、飲食和其他生活有密切關(guān)系的事物視為與自己有某種姻緣關(guān)系，甚至有血緣和同類關(guān)系，因而予以崇拜，并把這些事物的形象作為本氏族的徽號(hào)，以這些事物的名稱定為本氏族的族稱。從漢文獻(xiàn)記載和苗族古風(fēng)古俗反映，苗族曾經(jīng)歷過(guò)母系氏族社會(huì)的歷史階段，自稱“嘎鬧”的丹寨苗族同樣經(jīng)歷這一歷史階段。在這一歷史階段，苗族居住在黃河、長(zhǎng)江中下游這一帶，而這一帶自古以來(lái)是水鄉(xiāng)之地，盛產(chǎn)魚類，也是鳥、蛇出沒(méi)棲息之所，鳥、蛇、魚三者的生態(tài)關(guān)系極為密切。所以，古代苗族以鳥、蛇、魚為圖騰，以鳥、蛇、魚的泛稱“n?0?513”為本氏族的族稱，是很可能的。然而，丹寨“境內(nèi)苗族與遠(yuǎn)古時(shí)代居住在黃河、長(zhǎng)江中下游的‘九黎’、‘三苗’有著一脈相承的淵源關(guān)系”。因此，自稱“嘎鬧”的丹寨苗族，在歷史上曾以鳥為圖騰崇拜對(duì)象，以語(yǔ)言為傳承方式來(lái)傳承銘記鳥圖騰部落標(biāo)志。這就是苗族鳥圖騰部落文化傳承的一種歷史印記。換句話說(shuō)，古老的“嘎鬧”就是母系氏族社會(huì)時(shí)期的鳥圖騰部落，如今的“嘎鬧”就是鳥圖騰部落的后裔。時(shí)序越過(guò)了五六千年，丹寨苗族自稱“嘎鬧”的這種稱謂音韻猶存，歷史發(fā)展至今亙古未變。

最能代表苗族的圖案是什么？

苗族的圖騰主要有水牛、黃牛、野豬、鷹、猴、燕 、鳳、魚、犬、竹、楓樹等等，因?yàn)槊缱逡步?jīng)歷了無(wú)數(shù)的遷徙和融合，其圖騰的來(lái)源也是多源的，所以來(lái)課題將苗族的圖騰分為外來(lái)型與原有型兩類。黃牛、鳳等圖騰是由于東夷族融入三苗之后帶來(lái)的，而竹圖騰是苗族在漢代以后進(jìn)入現(xiàn)在的貴洲地區(qū)以后與當(dāng)?shù)氐拿褡逋ɑ?、融合才具有的。苗族每一種圖騰，都有相應(yīng)的圖騰神話，這些圖騰神話同樣呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，給人們留下了一個(gè)個(gè)謎團(tuán)。

太陽(yáng)普照大地,大地生了植物;有了楓樹,楓樹孕育蝴蝶;蝴蝶養(yǎng)育了人類始祖姜央和苗族的文明始祖蚩尤。苗族太陽(yáng)崇拜、蝴蝶崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜,寓示生命生生不息、健康成長(zhǎng)、興旺發(fā)達(dá)。

苗族

苗族，現(xiàn)有人口740萬(wàn)人，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等?。▍^(qū)）。

苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點(diǎn)綴其間。出產(chǎn)水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。除此，還蘊(yùn)藏著豐富的木材資源和礦產(chǎn)資源。

苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時(shí)期，苗族先民便開始在長(zhǎng)江中下游建立“三苗國(guó)”，從事農(nóng)業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。

苗族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。原先無(wú)民族文字，2 0 世紀(jì)5 0 年代后期創(chuàng)制了拉丁化拼音文字。現(xiàn)今大部分人通用漢文。

苗族的音樂(lè)舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)，瑰麗多彩，在國(guó)際上享有盛名。苗族節(jié)日較多，較隆重的節(jié)日有過(guò)“苗年”、“四月八”、“龍船”節(jié)等。

[民族簡(jiǎn)介]

苗族，現(xiàn)有人口7398035人，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省（區(qū)）。 苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點(diǎn)綴其間。出產(chǎn)水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。除此，還蘊(yùn)藏著豐富的木材資源和礦產(chǎn)資源。 苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時(shí)期，苗族先民便開始在長(zhǎng)江中下游建立“三苗國(guó)”，從事農(nóng)業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。 苗族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。原先無(wú)民族文字，2 0 世紀(jì)5 0 年代后期創(chuàng)制了拉丁化拼音文字?，F(xiàn)今大部分人通用漢文。 苗族的音樂(lè)舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)，瑰麗多彩，在國(guó)際上享有盛名。苗族節(jié)日較多，較隆重的節(jié)日有過(guò)“苗年”、“四月八”、“龍船”節(jié)等。

[宗教習(xí)俗]

苗族過(guò)去信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓節(jié)”是苗族民間最大的祭祀活動(dòng)。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于農(nóng)歷十月至十一月的乙亥日進(jìn)行，屆時(shí)要?dú)⒁活^牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時(shí)邀親朋共聚一堂，以求增進(jìn)感情，家庭和睦。

苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統(tǒng)社會(huì)迷信鬼神、盛行巫術(shù)。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。

傳統(tǒng)地講，苗族對(duì)一些巨形或奇形的自然物，往往認(rèn)為是一種靈性的體現(xiàn)，因而對(duì)其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、巖洞、大樹、山林等。此外，苗族認(rèn)為一些自然現(xiàn)象或自然物具有神性或鬼性，苗族語(yǔ)言往往鬼神不分，或者兩詞并用。多數(shù)情況下，鬼被認(rèn)為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的，常給人類帶來(lái)災(zāi)難、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被稱為惡鬼。而有靈性的自然現(xiàn)象常被認(rèn)為是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、風(fēng)神、雷神、雨神、太陽(yáng)神、月亮神等。對(duì)于善鬼、惡鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。對(duì)善鬼有送有迎，祭祀較真誠(chéng)，對(duì)惡鬼則須賄賂哄騙直至驅(qū)趕使之遠(yuǎn)離。

在許多地區(qū)，苗族還認(rèn)為自然界存在許多精怪。比如牛在廄內(nèi)以糞便蓋身或在廄內(nèi)打轉(zhuǎn)、將糞踩成圓圈，豬吃豬仔或躺在食槽里，鴨吃鴨蛋，老虎進(jìn)田，遇到兩蛇交尾，母雞發(fā)出公雞的鳴叫等均屬出現(xiàn)了相應(yīng)的精怪。

在一些苗族地區(qū)，人造物崇拜有土地菩薩、土地奶、家神、祭橋、水井等。土地菩薩苗語(yǔ)叫土地鬼，一般由幾塊石頭壘成，土地屋多為木制或用三塊石板搭成，極為簡(jiǎn)陋，設(shè)于寨旁路口處或大路邊行人休息處。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中設(shè)立“家神”偶像。祭橋流行于黔東南大部分地區(qū)。龍也是各地苗族的崇拜和祭祀對(duì)象。

圖騰崇拜方面。東部地區(qū)許多苗族與瑤族共同崇拜盤瓠（一種神犬）。他們世代傳說(shuō)著“神母犬父”的故事，把盤瓠視為自己的始祖。中部地區(qū)一些苗族認(rèn)為他們的始祖姜央起源于楓木樹心，因而把楓樹視為圖騰。另有一些地區(qū)的苗族以水牛、竹子等為自己的圖騰崇拜對(duì)象。

普遍地，祖先崇拜在苗族社會(huì)中占有十分重要的位置。他們認(rèn)為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠(yuǎn)與子孫同在，逢年過(guò)節(jié)必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時(shí)敬奉祖先。許多地區(qū)定期或不定期地舉行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒豬”、“椎牛祭祖”，黔東南有“吃牯臟”，黔中地區(qū)叫“敲巴郎”，黔西北、滇東北有打老牛習(xí)俗。其中，黔東南的吃牯臟至今盛行不衰，最為典型。吃牯臟亦稱祭鼓節(jié)、鼓社節(jié)、鼓藏（牯臟）節(jié)，以宗族（鼓社）為單位，每七年或十三年舉行一次。他們認(rèn)為祖先的靈魂寄居中在木鼓里，祭鼓就是敲擊木鼓召喚祖先的靈魂來(lái)享用兒孫的供品。主祭者稱為牯臟頭，祭品牯臟牛是專門為此而飼養(yǎng)的。每屆祭祀活動(dòng)前后延續(xù)三年之久。

大多數(shù)苗族人虔信巫術(shù)。主要的巫術(shù)活動(dòng)有過(guò)陰、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術(shù)等。巫術(shù)活動(dòng)由巫師主持。巫師大多是非職業(yè)化的。他們?cè)谇笆龈鞣N原生性崇拜和巫術(shù)活動(dòng)中起著主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。巫師除了熟悉祭祀方法外，大多還能講述本宗支的譜系、本民族重大歷史事件和遷徙來(lái)源的路線，熟悉各種神話傳說(shuō)、古歌古詞和民間故事，有的巫師還兼有歌師和舞師的職能。所以說(shuō)，巫師是苗族傳統(tǒng)文化的重要的傳承人，在苗族社會(huì)中充任知識(shí)分子的角色。此外，巫師還掌握一定的醫(yī)術(shù)，懂得一些草藥，在為人驅(qū)鬼的同時(shí)，輔以科學(xué)的醫(yī)藥手段。

除了這些傳統(tǒng)信仰之外，自近代以來(lái)，隨著西方傳教士深入我國(guó)內(nèi)地傳教，在滇黔川交界地區(qū)、貴州凱里、湖南沅陵等地區(qū)有一些苗族群眾皈依了基督教，在滇東南有少數(shù)苗族信仰天主教。尤其是滇東北、黔西北一帶的基督教信仰曾經(jīng)勢(shì)頭強(qiáng)盛，影響極大。外國(guó)傳教使團(tuán)或者傳教士們?cè)诿缱宓貐^(qū)開設(shè)了許多的中小學(xué)校、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、甚至實(shí)施了一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目，對(duì)于苗族社會(huì)的進(jìn)步、政治地位的改善起到了不可抹滅的作用。著名的牧師有安順的黨居仁、柏格理、張道慧、王樹德等，前二者均殉職苗區(qū)。

新中國(guó)建立之后，基督教、天主教的影響一度衰微，近年有一定的復(fù)蘇的趨勢(shì)。但是，現(xiàn)在基督教、天主教實(shí)行“三自”，與1950年以前的基督教信仰在社會(huì)組織、社會(huì)影響甚至信仰內(nèi)容方面都有許多的不同。

國(guó)外的苗族，在越南、老撾有少數(shù)苗族信仰天主教。美國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家的苗族也有信仰基督教、天主教的。老撾、泰國(guó)的苗族也受佛教文化的影響。盡管如此，在他們的社會(huì)中，傳統(tǒng)的祖先崇拜、靈魂觀念等仍在很大程度上的保留。

[飲食習(xí)慣]

大部分地區(qū)的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。 肉食多來(lái)自家畜、家禽飼養(yǎng)，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之說(shuō)。苗家的食用油除動(dòng)物油外，多是茶油和菜油。 以辣椒為主要調(diào)味品，有的地區(qū)甚至有“無(wú)辣不成菜”之說(shuō)。苗族的菜肴種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆制品。 各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發(fā)酵后，即可用來(lái)煮肉，煮魚，煮菜。 苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統(tǒng)稱酸壇。 苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發(fā)酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特制有一種萬(wàn)花茶。酸湯也是常見的飲料。 典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉(xiāng)龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬(wàn)花茶、搗魚、酸湯魚等。

[婚喪習(xí)俗]

在青年男女婚戀過(guò)程中也必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑做為信物互相饋贈(zèng)；舉行婚禮時(shí)，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請(qǐng)新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。

[服飾特色]

假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會(huì)變成一個(gè)美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發(fā)髻于頭頂，戴上高約2 0 公分左右，制做精美的銀花冠，花冠前方插有6 根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區(qū)，銀冠上除插銀片外，還插高約1 公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項(xiàng)圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環(huán)連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領(lǐng)，胸前、背后戴的是銀披風(fēng)，下垂許多小銀鈴。耳環(huán)、手鐲都是銀制品。只有兩只衣袖才呈現(xiàn)出以火紅色為主基調(diào)的刺繡，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數(shù)公斤重，有的是幾代人積累繼承下來(lái)的。素有“花衣銀裝賽天仙”的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。 苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但實(shí)際上一條裙子上的褶有5 0 0 多個(gè)，而且層數(shù)很多，有的多達(dá)三、四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最后繪圖繡花，都是姑娘們自己獨(dú)立完成，再加上親手刺繡的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。

苗族人的圖騰是什么？

苗族的圖騰主要有水牛、黃牛、野豬、鷹、猴、燕、鳳、魚、犬、竹、楓樹等等。

因?yàn)槊缱逡步?jīng)歷苗族魚圖騰了無(wú)數(shù)的遷徙和融合苗族魚圖騰，其圖騰的來(lái)源也是多元的，所以苗族的圖騰分為外來(lái)型與原有型兩類。黃牛、鳳等圖騰是由于東夷族融入三苗之后帶來(lái)的，而竹圖騰是苗族在漢代以后進(jìn)入現(xiàn)在的貴州地區(qū)以后與當(dāng)?shù)氐拿褡逋ɑ椤⑷诤喜啪哂械摹?/p>

苗族每一種圖騰，都有相應(yīng)的圖騰神話，這些圖騰神話同樣呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，給人們留下了一個(gè)個(gè)謎團(tuán)。

擴(kuò)展資料：

苗族的信仰：

苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統(tǒng)社會(huì)迷信鬼神、盛行巫術(shù)。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。

傳統(tǒng)地講，苗族對(duì)一些巨形或奇形的自然物，往往認(rèn)為是一種靈性的體現(xiàn)，因而對(duì)其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、巖洞、大樹、山林等。此外，苗族認(rèn)為一些自然現(xiàn)象或自然物具有神性或鬼性，苗族語(yǔ)言往往鬼神不分，或者兩詞并用。

參考資料來(lái)源：

百度百科-苗族

苗族的圖騰有怎樣的造型圖案？

圖騰作為苗族文化的載體，體現(xiàn)了苗族的地域特色。苗族的圖騰豐富，動(dòng)物圖案以魚、鳥、龍、蝴蝶等形象為主，花草圖案以各類植物為主，還有漩渦紋，幾何紋樣等。這些圖案普遍以織錦及刺繡、剪紙、銀飾為載體。

苗族的傳統(tǒng)文化豐富多樣，其與大多數(shù)西南地區(qū)少數(shù)民族一樣，都擁有染織、吊腳樓、糯米飯等特色文化，但其文化求同存異，頗具地域特色。苗族沒(méi)有自己的文字，故其文化及歷史靠語(yǔ)言和圖案藝術(shù)傳承，加上苗族人民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，其崇拜的飛鳥走獸以及花草紋樣種類眾多，這兩個(gè)因素使得苗族傳統(tǒng)文化習(xí)俗非常豐富，苗族當(dāng)?shù)厥鳌昂麐寢尅钡膫髡f(shuō)，蝴蝶媽媽在苗族文化中是生養(yǎng)了苗族祖公姜央的仙子，姜央作為苗族的神，是苗族神話故事的主角，神話故事常常以圖案的形式出現(xiàn)在服飾中，而苗族祖先遷徙生活過(guò)程也被以除了文字之外的形式記錄了下來(lái)。

來(lái)源：藝術(shù)大觀

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