萍鄉魚池水泵設備研究地域史和區域史的基礎資料價值，地方志的史料價值
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萍鄉魚池水泵設備，20世紀90年代社會的史料價值？
結合教學和科研實踐，借鑒地方志研究成果，從方的角度論述了地方志的社會史資料價值。摘要：本文分析了地方志的閱讀、體例和分類，并以風俗和編制為例，論述了地方志的社會史資料價值。認為地方志是研究地域史和區域史的基礎資料，是研究歷史的重要切入點。地方志的史料價值，首先體現在了解地方歷史乃至更大歷史的完整性上。隨著區域史研究的盛行，從地方志入手具有了新的方意義，對于開展微觀歷史研究、基層社會研究和大眾研究具有重要價值。地方志也是聯系國家與社會的重要紐帶，是看清二者關系的窗口。隨著文化史與社會史的相互滲透，社會文化史的興起，人們對事物看法的關注，以及對地方志人概念的考察，地方志作為文本本身成為研究對象。關鍵詞：地方志；社會史料價值；史料；社會研究；史學方法
關于地方志的資料價值，很多學者都有論述，或多或少涉及到社會史的內容，也有學者專門論述過地方志的資料價值。然而，由于對社會史和地方志的不同理解，對地方志中社會史資料的價值存在不同的看法。隨著我國社會史研究的深入，對地方志中社會史資料價值的認識也會不斷深化。因此，地方志的社會史資料價值似乎還有進一步探討的空間。本文主要結合教學和研究實踐，從方志研究方法和研究成果的角度進行全面闡述。
一、地方志的閱讀方法
的地方志起源很早，到了宋代才初步定型。保存至今的地方志主要是宋元時期的，尤其是明清、時期的，尤其是清代。據科學院北京天文臺主編《地方志聯合目錄》統計(中華書局，1985年版)，1949年以前的地方志共8264部，其中宋代28部，元代7部，明代973部，清代5685部，1571部。收藏范圍包括地方志、政府志、州志、會館志、縣志、
地方志記載了一個地方的方方面面，是綜合性的百科全書，往往沿襲了湖泊的歷史，具有豐富的史料價值。那么如何閱讀地方志呢？60年前，最早倡導研究社會經濟史的陶希圣組織學者討論如何利用地方志，并發表在《地方志總目提要》雜志上，相當于今天的所謂“筆談”。陶希圣說，在《地方志聯合目 錄》，顧頡剛認為社會的基礎和歷史的動力是經濟，并提出
從地方志里找經濟材料。陶也提議“在把社會的歷史過程稍有頭緒以后，便下工夫從地方 志里搜求經濟的社會材料”。指出方志是研究一地的歷史最方便的書。他還提出讀方志的 兩大原則:一是先讀大都會地方的縣志,探討大都會的發達史、衰落過程、現代大都會的起源 及發達經過;二是分工的辦法，最好以本省人讀本省的地方志。陶說他的提議為的是要得到 研究經濟社會史的同人注意、討論及實行。陶希圣的學生鞠清遠率先響應，寫了《地方志的讀法》。鞠清遠認為讀方志先要有幾個 中心問題,然后去選讀，如以都市、交通線、工業為中心，讀重要經濟都市的方志，讀在水路交 通線附近的府縣方志，讀歷代重要工業或礦業區域的府縣方志。配合三種讀法，特別提出讀 方志不要忽略各志書的《雜錄》與《金石錄》，有時確有特別的材料;不要忽略了驛路與水路交 通，驛站的設置地點與組織;不要忽略了物產、貢賦、和買的物品;不要忽略了關于寺院的記 錄;不要忽略了廟會;不要忽略了市、;解決市設在城外的問題;應特別注意水利事項;應 特別注意橋梁的建設。
對于鞠清遠《地方志的讀法》一文,吳景超寫信給陶希圣，主張將鞠清遠的三種讀法合并 起來，“否則對于都市的了解，是不會徹底的”。吳景超還介紹他研究都市是先從理論下手， 搜集資料先制定綱目，用卡片搜集資料。
瞿兌之則以《讀方志瑣記》，講述他曾經建議分類摘抄方志，并羅列出方志中的珍貴資 料。涉及生活狀態、物產與物價、賦稅、氏族、工匠、宗祠等內容。
我認為這次討論如何讀地方志是具有現代學術意義的，不同于以往朝代利用地方志觀 風問俗式地了解地方風土民情。參與討論的學者是立足于開展社會經濟史研究而討論利用 地方志,具有現代意義的學術理念。討論中涉及的地方志讀法主要有三種:一是讀都市的地 方志，二是讀最能表現經濟發展地區的地方志，三是分門別類搜集資料。當時研究經濟往往 與社會結合在一起，具有社會經濟史（或曰蠱濟社會史）的色彩。
實際上，利用地方志如同陶希圣先生所說，往往是“研究一地的歷史”，并采取不同人分 工的辦法。我自己指導學生的論文就是這樣，還希望學生研究家鄉的地域史,以為寫自己熟悉的歷史容易產生興趣，熟悉資料快，容易進入問題的考察。
需要指出的是現在研究地方的歷史，史學觀念已經發生了很大的轉變，不同于六十年前 了。20世紀二三十年代研究地方的歷史,基本上屬于“地方史”，即一地的歷史，認識地方的 歷史具有目的性。而今研究地方的歷史，則具有區域史或地域史的性質，試圖通過認識地方 的歷史達到認識更大歷史（如通史）的目的，認識地方的歷史具有視角和方意義。因為 各個地方歷史的相加，并不等于通史。
20世紀90年代以前的史研究，基本上是以宏大敘事為特征的。往往是為了說明 社會形態、社會性質或某個道理，在某一歷史時期確立理論框架,然后填充史料加以說明，實 際上史料被肢解，歷史的整體性受到破壞。另外，改革開放以來的新時期,實證史學復興，在 地方史研究中也得到發展，雖然對了解地方史做出了不小的貢獻，但是也缺乏歷史的整體 觀念。
研究區域史或地域史，則首先是從整體觀念出發的。認為只有把人物、事件、制度甚 至史料放在特定空間才能認識①。地域空間建立的歷史聯系性，可以保證歷史的整體性，從 地域史得到的歷史認識更反映歷史實際，更為深刻。從地域看大歷史,有可能建立新的歷史 體系。
因此,研究歷史從地域入手,具有重要的方意義0而認識特定的地域、區域，最直接 的歷史資料就是地方志。如此看來，從閱讀地方志入手研究地域、區域史，也就具有了方法 論意義。而如何閱讀地方志,就需要進一步講求。在我看來，閱讀地方志首先應樹立歷史的 整體觀念，即把地方的歷史作為整體考察,對于地方上某類事項的興趣，要放在當地的整體 中去認識。對于地方歷史的認識，應是為了認識更大歷史單元如跨小地域的區域史或通史 服務的。
地方志是認識地方歷史的窗口。地方的歷史資料如族譜、契約等一般是個別性的記載， 而地方志是反映地方整體性的記載。如同學習斷代史應首先從正史入手一樣，研究區域史 或地域史，則應當首先閱讀地方志，而且是帶著整體歷史觀念閱讀。
地方志是研究地域史、區域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點。地方志的史料價 值,首先是體現在具有認識地方歷史甚至更大歷史的整體性上。
站在微觀史學的立場，一般而言，越是區域單位小的地方志,歷史的整體性越強,可以認 識更為底層的社會實態,史料價值較高。所以鄉鎮志以及村志值得重視，鄉鎮志始于宋代， 如常棠《激水志》八卷專記浙江海鹽一鎮之志。統計宋元鄉鎮志總共才有5種，分布地區限 于江蘇、浙江二省。明代鄉鎮志獲得發展，共撰成52種，其中江蘇28種、浙江19種、福建2 種、江西1種、山東1種、廣東1種，編纂地區擴大了 4省。清代共編就鄉鎮志323種,更為興 盛。幾乎遍及南方諸省，北方的山東也有4種②。鄉鎮志的修纂本身往往就是地方社會權 力的產物，有的還是家族與地方兩類史志的合一。徽州地區聚族而居,鄉鎮志在這方面表現得就比較突出，如清雍正時余華瑞等所修歙縣《巖鎮志草》，反映出當地大族的強盛。而乾隆 歙縣《橙陽散志》為江登云所輯，基本就是江村的志書。歙縣《豐南志》有大量關于溪南 吳氏的內容。程文翰編光緒祁門《善和鄉志》，多載與程氏有關的內容。雍正時許顯祖纂休 寧《孚潭志》,突出許氏的歷史①，這些鄉鎮志屬于私修，固然反映基層社會的權力支配情 況,官修的縣志也往往體現地方家族勢力。美國學者研究了萬歷浙江紹興府《新昌縣志》，發 現該縣志成為當地三個官階最顯赫的家族呂、潘和俞的“公共家譜”，在《新昌縣志》的49個 編纂者中，除了縣令和學官等5人外，所有49個參加者都是親戚，其中29人出自上述三個 家族。因此認為:編寫縣志與家譜一樣，是鄉紳家族形成和壯大的一個方面,同時也是提高社會地位的一種方法。編纂縣志實際上是編纂者加強宗族和地方社會關系的一種手段。也 可能是縣令和鄉紳合作互相促進提高他們官方與社會地位的好機會。提示學者應該多注意 地方志編纂的目的與過程②。
地方志里數量最多的是府州縣志，一般來說地方志主要是指府州縣志。其中縣志的資 料比較具體詳實，歷史的整體性強,府志往往也是在縣志（及州志）基礎上編纂的，所以初讀 地方志應當先讀縣志，研究也應該以縣志為基礎。以上萬歷《新昌縣志》的事例，就說明了縣 志的重要性。府州縣志也容易與族譜等互相配合使用，共同構成地方文獻群體。
以省為范圍纂修的地方志是通志,明代創修并普遍化。《地方志聯合目錄》著錄現 存各類明代通志37種，名稱不一,有通志、總志、大志、大記、圖經、志、書等名稱。清代從康 熙朝起大致六十年一修志，“清代有二十二省，總計成書省志98種，其中通志73種,差不多 每省都纂有三四種通志及其他類型的省志”③。省志是在府州縣志的基礎上集合而成的，其 特點是便于面上了解區域的歷史,便于進行統計分析。筆者就利用卞寶第主修的光緒《湖南 通志》卷43《建置?公署》,統計了清代湖南育嬰堂建置的數量、時間與空間分布④。
全國性志書，一般稱為一統志。一統志名稱始于元代的《大元大一統志》,分省記錄地方 史地。明英宗天順二年（1458年）由吏部尚書兼翰林院學士李賢等主修《大明一統志》，天順 五年（1461年）四月成書，凡九十卷。義例沿《大元大一統志》，以天順時兩京十三布政使司 分區，分記各府州縣十九門的事情:建置沿革、郡名、形勝、風俗、山川、土產、公署、學校、書 院、宮室、關梁、寺觀、祠廟、陵墓、古跡、人物、流寓、列女、仙釋。書末附“外夷”，記敘周邊諸 國。此外,舊題劉基等纂《大明清類天文分野之書》二十四卷，成書于洪武十七年（1384年） 閏十月，“其書以十二分野星次配天下郡縣，于郡縣之下，又詳載古今建置沿革之由”（《太祖 實錄》卷167）。陳循、彭時等奉敕纂修，成書于景泰七年（1456年）的《寰宇通志》,119卷。以 兩京十三布政使司次序,分記建置沿革、郡名、山川、形勝、風俗、土產、城池、祀典、山陵、宮 殿、宗廟、壇埴、館閣、苑囿、府第、公廨、監學、學校、書院、樓閣、館驛、堂亭、池館、臺榭、橋梁、 井泉、關隘、寺觀、祠廟、陵墓、墳墓、古跡、名宦、遷謫、流寓、人物、科甲、題詠，共38門。偏重 于名勝景物的敘述。這兩部志書也屬于全國性的。清代三次纂修一統志，分別于乾隆八年（1743年）、乾隆四十九年（1784年）、道光二十二年（1842年）成書。一統志的記載原始性不 足，較之通志更為簡略，便于了解全國各地的概貌，史料價值不是很高。總之，一統志、通志 一般便于整體性了解大區域和全國情況，不便于作為基本史料利用。
二、地方志的體例與分類
宋以后的地方志,表現形式上有圖有文有表,體例上主要有圖、表、志、傳,內容上記 載人與事。應該說，地方志的內容與形式，具有不同的史料價值。人們說當今社會進入讀圖 時代，對于圖像的興趣陡增,圖像的重要性突顯。美國學者范德《圖繪明代：明代地方志 插圖研究》一文,就是利用地方志研究歷史的作品。作者關心畫家繪制圖畫“對他們生活之 世界的表現中我們能獲得明帝國的什么信息”。認為明代地方志插圖所繪出的， “反映出繪制地圖的漢族精英階層的文化關注與文化假設”。該文論述了作為明代社會窗口 的方志，作為歷史證據的方志，中原地帶，邊關要塞。得出的結論是:“方志提供的這一景象 顯然已被學者們和下令刊行仿制方志的官員們的關注點、預設和價值觀所涂抹。所以我們 在其中發現許多一致因素。這些共同點向我暗示，作者們急于在更宏偉的明朝方略中為自 己的地區求得一席之地。”①潘晟對范德的研究有所回應，考察了明代方志繪制地圖人員的 身份,認為主要有儒士與繪工兩種人②。
至于表，主要便于進行統計、査找與節約篇幅。如職官的記載，主要內容是歷代文武官 員品級、職掌等。或以官階列載，或置表記載，還有將兩者結合的。
地方志中的人物志傳占有重要地位。地方志記載人物傳記，至少可以追溯到秦漢 興起的郡書。至宋代定型的方志，人物傳記的記載已經專門化和分類化。宋元方志記載的 人物傳記可觀，朱士嘉編《宋元方志傳記索引》（上海古籍出版社，1963年版）根據三十種宋 元方志人物傳記編成，收錄人物共計3949人。有學者就宋元時期地方志傳記資料進行了專 門探討③。明朝永樂十六年（1418年）頒布，《纂修志書凡例》“人物”條規定:“所載俱自前代 至今。本朝賢人、烈士、忠臣、名將、仕宦、孝子、賢孫、義夫、節婦、隱逸、儒士、方技及有能保 障鄉閭者并錄。”“仙釋”人物“自前代至今有名有靈跡者收錄之”。明清時期人物志傳成為地 方志的主要內容,其歸屬與分類主要有:名宦、鄉賢、儒林、文苑、隱逸、方技、耆壽、流寓、列 女、孝義、忠烈、武功、仙釋，自然這些傳記資料對于研究所記載的不同社會群體具有寶貴的 史料價值,有助于認識社會結構④。就具體的研究而言,宋以后特別是明清時期地方志 對于貞節烈女的記載明顯增加，地方志人物傳記資料成為研究婦女問題的重要文獻。 學者費絲言通過方志貞節烈女資料的分析，深化了對于“明代方志貞節烈女記載大量增加”的認識①。
關于地方志的體例，在宋代就逐漸完善并趨于定型。宋代志書體例大致可分為平 列門目、綱目法和史書體三種類型，直到明清時代方志體例大致如此②。
平列門目的特點是列目繁多。如宋《吳郡志》，分門三十九:沿革、分野、戶口、租稅、土 貢、風俗、城郭、學校、營寨、官宇、倉庫（附場務）、坊市、古跡、封爵、牧守、官吏、祠廟、園亭、 山、虎丘、橋梁、川、水利、人物（附列女）、進士題名（附武舉）、土物、宮觀、府郭寺、府外寺、縣 記、冢墓、仙事、浮屠、方技、奇事、異聞、考證、雜詠、雜志。明代在綜合歷代地方志分類的基 礎上制定了明永樂十六年頒降的《纂修志書凡例》,分為建置沿革，分野，疆域，城池，山川，坊 郭鎮市，土產、貢賦、田地、稅糧、課程、稅鈔，風俗，戶口，學校，軍衛，郡縣廨舍，寺觀，祠廟，橋 梁，古跡，宦跡，人物，仙釋，雜志，詩文21則。其中第7則并列土產等6項，共26 Do采用 官定凡例所擬類目編纂的地方志多見于明初，這種分類對后世也產生了一定的影響。平列 門目形式的分類，有瑣碎的弊病。
綱目法則分門別類，內容清晰。如宋代的《咸淳毗陵志》，類分十九，下轄五十二目。再 如嘉靖《鄢陵志》是較早的典型，全書八志，志下分目。志目情況如下:地理志:疆域、星野、山 川、堤坡;建置志:城池、縣署、學校、屬署、祠祀、倉鋪、坊巷、鄉堡、鎮店、村莊、津梁；田賦志：土田、戶口、稅糧、農桑、課貢、徭役、土產;官師志:官制、縣官、學官、名宦、風俗;人物志:孝 友、忠義、理學、經術、名德、文學、隱逸、科目（貢薦、任子）、褒恤、冊謚、貞節、應募;人品志:武 職、例授、材藝、掾（古代官署屬員的通稱）階、耆壽、義民、義官、邑屬;雜志:古跡、冢墓、廟宇、 寺觀、祥異、補異;文章志:下設漢魏文、宋文、元文、國朝文、唐詩、宋詩、元詩、國朝詩。又如 嘉靖《宿州志》，八卷，計地里志（含沿革、郡名、疆域、風俗、形勝、山川、土田、坊鄉）、食貨志 （含戶口、物產、貢賦、征役、課稅、孳牧）、職官志（含歷任、名宦）、兵志（含衛兵、屯田、民兵）、 人物志（含名賢、勛舊、選舉、貞節）、建設志（含城池、公署、學校、倉儲、鋪舍、橋梁、恤典、祀 典、仕進節孝坊）、古跡志（含故城、宮室、丘墓）、雜志（含寺觀、災祥）。光緒《趙州志》十六卷， 計有輿地志，包括星野、沿革（屬邑附）、疆域（里社附）、市集、山川（橋梁附）、古跡（墓域附）、 田賦（鹽政附）、風俗、物產、祥異（兵事附）;建置志，包括城池、官署、學校、壇廟、倉廠（附養濟 院、漏澤園）、驛遞;祠祀志，包括壇埴、文廟、廟祀;官師志，包括封爵、官師、名宦（附宦績）、職 官;人物志，包括人物表、歷仕、科目表、名宦、仕跡（附武職、封贈、耆壽）、武功、忠烈、孝義、文 苑、方技、列女;藝文志，包括記、、辨正、論、考、碑、贊、銘、詩。此外，卷首是宸章、前朝御 制、圖,卷末為雜考。
史書體即借鑒紀傳體正史的體例。如宋代《景定建康志》，分留都錄、圖（20幅）、表（時、 地、人、事）、志（疆域、山川、城闕、官守、儒學、文籍、武衛、田賦、風土、祠祀）、傳（正學、孝悌、 節義、忠勛、直臣、治行、耆舊、隱德、儒雅、貞女）、拾遺。清光緒修河北《永平府志》72卷，首 末各一卷,卷1收錄9個圖;卷2-18為表，有歷代封爵、歷代職官、國朝職官、選舉、列女5 個表;卷19-48為志，包括封域（下設疆界、形勝、星野、山川、屯社、風俗、物產、古跡、丘墓、紀事）、建置（下設城池、公署、學校、壇廟祠宇、寺觀關隘、津梁、倉儲、惠政、驛遞）、武備（下設 營制、邊防、海防、海運）、賦役（下設戶口、人丁、田賦、經費、起運、鹽法）、藝文5個志；卷 49 - 70是列傳，下設名宦、鄉賢、仕跡、行誼、文學、忠烈、隱逸、耆壽、流寓、方技、后妃、列女12 類傳記;卷71-72為志余。
以上三種體例的地方志,往往有所交叉，共同的特點是分門別類記載各種事物,相當紀 傳體中的志。綱目與平列門目的地方志，甚至全部以“志”分類，如前引嘉靖《鄢陵志》全書八 志，包括了人物，與紀傳體中志的含義有所區別。
地方志的分志，指的是相當于紀傳體中的志的內容。我們將各種體例的地方志混合在 一起,用綱目形式考察其共同內容的史料價值。
我們先進行類目解釋。在兩級分目體,即先分大的門類,以下再分細目。
1.地理志，或以疆域志、輿地志名。輿地，指大地。主要記載行政區域范圍、山嶺、河流、 名勝古跡、風俗等。如宋代《滋水志》地理門有沿革、風俗、形勢、戶口、稅賦、鎮名、鎮境、四至 八到、水陸路九目。又如嘉靖《壽州志》,輿地內含沿革、星野、疆域、形勝、坊鄉、風俗、時序、 吉兇禮，嘉緡《銅陵縣志》地理志包括分野、沿革、疆域、鄉耆、形勝、山川、市鎮、埒塘、土產、風 俗、氣候、古跡。再如萬歷《余姚縣志》輿地志記載沿革、疆域、隅都、行市、橋渡、山川、湖陂、 形勝、風俗等。下面就其中部分內容加以解釋。
沿革：即沿襲舊制或有所變革，用以記載本地自古至今的行政隸屬關系，常與建置、城 池、公署等目并列。或按照時間依次記述，如嘉靖《江陰志》;或采用表格，年經事緯。如嘉靖 《寧波府志》即有沿革表。
形勝:原指地勢優越，方志中記載疆域地理形勢優越、險要及城邑風景佳麗特點。在綱 目體下一般在沿革、疆域門類下作一子目。
城池:泛指一般城市。記載古城的古跡建筑，如城墻、城門、城樓、浚河、濠池、馬路、碼 頭、橋梁等。
城郭:指內外全城，泛指城邑。主要記載城邑內外的距離、地點、得名等。
津渡:即渡口、楫舟處。記載渡口的名稱、處所、去府州縣里至、得名以及歷史變遷、存廢等。
苑囿:指豢養禽獸的園林第宅，方志以此記載園林、池沼、古跡、建筑，屬于古跡篇，與城 池、宮殿、陵墓、臺榭、亭閣等并列。
封域:指一地疆界、轄區或領地。猶如疆域沿革。
2 .建置:即創立、設置。也有屬于輿地志、地理志或疆域志的，記載本地歷代設置變遷情 況，往往與沿革同為一目。嘉靖《壽州志》于輿地之外設建置,嘉靖《銅陵縣志》在地理志外也 有建置志。嘉靖《池州志》建置篇包括城池、公署、學校、署治、書院、社學、寺觀、街市、坊牌、 養濟院、鋪、津梁、公廩、演武場、斥堆、宮室。下面就其中部分內容加以解釋。
廨舍:為官吏辦公之所,方志記載各級官署治地及其變遷等情況，屬于建置志一類。
驛鋪:即驛站與遞鋪的合稱，指供應遞送公文之人換馬或往來官員休息、暫住和司兵之 處所。記載驛站、遞鋪的方位、里程、司兵數及歸屬等。
郵傳:原意為傳遞文書、供應食宿和車馬的驛站。方志以此記載驛站。或屬于州郡篇， 與沿革、分野、風俗、境土、道路、坊市、營寨、祠廟等并列。
坊巷:記載街道布局,常與界分、橋梁、倉場、庫務、館驛等平行。如明代《鄢陵志》建置志中有坊巷。
宮闕:記載古城闕、宮殿、堂館等古跡、建筑,或古跡志之類。
津梁:記載渡口和橋梁的地址、特點、名稱及建造沿革，多屬于山川志或建置志。
冢墓:記載地方名人墳墓的地點、規模等，屬于古跡志之類。
池沼:指池塘、水池，屬于山川志一類，記載池塘、水池的地名、得名情況。
關津:主要記載水陸交通要道上的關卡等。
觀閣:記載亭臺、樓閣等古跡建筑9入古跡志或建置志，常與苑囿、冢墓、宮殿、城池、臺 榭等門類同列。
此外，學校（學宮）往往也隸屬建置，記載學宮的建立、變遷、重建等情況。方志還有反映 本地駐軍營寨等軍事情況的記載，主要見于邊疆地區的志書中。如孫世芳修《嘉靖宣府鎮 志》卷十亭障考，記有塞垣、墩臺、墩臺官軍名額、歷代請筑墩臺、塞垣的奏疏。
3. 食貨:記載經濟內容，嘉靖《贛州府志》卷四為食貨志，記載當地田制、戶口、賦役、倉 庫、漕運、鹽法、雜稅、錢法、礦冶、市汆、會計等情況。下面就其中部分內容加以解釋。
均徭:原指明代三大徭役:里甲、雜泛、均徭之一，按人口多少、財產多寡分攤、出力、出銀 雇役均可，為經常性雜役。地方志中借作目名，一般屬于力役門類，常與均平等目平列。如 林希元《嘉靖欽州志》卷三力役門內就記均徭。
貨賄:原指財物，記載地方的財物、特產，屬于物產志一類。.
進貢:也稱土貢，記載地方上歷代向朝廷進獻各種土特產名稱、數量等情況。一般屬于 物產門類,常與稅則、雜錢、稅課、供物、帛等門目平列。
食貨志戶口類值得注意,它一般記錄人口數量、戶籍分類、戶口狀況，是人口社會史的?重 要資料來源。以宋代為例，地方志記載府州縣戶口數，可彌補其他書籍往往只記載全國性以 路為主的數字之不足，了解宋代城鄉的發展;地方志還記載了不同類型的戶口，有助于了解 宋檢人口結構;地方志記載戶籍中戶、丁、口的情況，是理解人口統計的重要資料①。何炳棣 先生就利用地方志研究了明清以來的人口問題，做出了開創性的學術貢獻②。有的還記載 氏族，可了解大姓構成、移民情況。嘉慶《休寧志》單獨設立《氏族志》，綜合徽州的《新安大族 志》《新安名族志》《休寧名族志》，“核之以族姓狀銘碑志”，記載姓氏、始遷諸賢并附祠堂。
4. 經籍志：舊指儒家的重要典籍，又泛指所有書籍。亦稱藝文志。藝文志始于《漢書》, 著錄歷代書目。《隋書》則為經籍志，分群書為經、史、子、集四部。方志以此著錄當地著作名 稱、著者、成書年代、序跋和內容提要。藝文類的記載有時刊錄原文，往往有重要的碑刻、奏 疏、記文等重要資料保留下來。
5. 河渠志:指水道，記載境內河流源流、經過地名及其間距離、堤防、橋梁、水利工程、灌 溉區域等。
6. 武備志源指軍備，記載古今兵事、戰備、兵制、防虞、軍事設施等。萬歷《河間府志?武 備志》:兵制、清軍、天津兵制、葛沽兵志、民兵、兵變。
7 .雜志:記載方志需要記載但又無法自成門類的內容,如災異、軼事、遺聞、謠諺、傳說、詩詠等。別名雜記、雜略、雜錄、叢錄、叢談、附錄等。下面就其中部分內容加以解釋。
拾遺:記載無所歸屬的事物，即雜記。
祥異:表示吉兇，記載吉祥、災異之事。屬于雜記、拾遺之類。
災祥:記載自然災害、異常的自然現象及所謂祥瑞等，或稱災異,或附于雜記門。
異聞:記載聞所未聞的奇異之事。又稱軼事、遺聞、瑣事等。
祥異、災祥的內容有時也獨立成荒政或稱恤政。主要指統治者就農業災荒采取救濟措 施。方志記載各年水旱風災程度、范圍以及救災情況。萬歷《河間府志?恤政志》就內含歷 代、時政兩項，嘉慶《余杭縣志》卷十四也是《恤政》。祥異、災祥資料也是研究疾病醫療社會 史的重要來源,余新忠就依據清代江南江寧、蘇州、松江、鎮江、常州、太倉、杭州、嘉興、湖州、 紹興、寧波11個府州的方志中的輿地志庶征類、雜記中的災祥、祥異（機祥、複祥、祥皆），編 制出《清代江南分府年表》，然后分析瘟疫的時空分布以及相關社會問題的①。
雜記的內容十分廣泛，如《弘治吳江縣志?雜記》記載元末大商人沈萬三的事跡。
總之,地方志中風俗、建置、氏族、戶口、祠宇、雜記這些分志或類目的社會史資料價值較 高，下面我們就“風俗”與“建置”（以“祠宇”為中心）進行具體論述。
三、方志分志的史料價值
首先探討風俗志。風俗，或列專志，或隸屬于輿地志、地理志、疆域志，也有列入官師志、 人事志、典禮志甚至附于人物、鄉社、學校、雜考的;還有以某項風俗內容如節日單列代表風 俗的，或與風俗并列。風俗志的結構一般主要包括冠婚喪祭、歲時節序，風俗志的內容可以 細分為衣食住行、歲時節日、冠婚喪祭、士農工商、宗教信仰、社會組織、風尚、娛樂、方言 等②。風俗志的價值一直受人重視,1922年胡樸安編纂《中華全國風俗志》,1937年李家瑞輯 有《北平風俗類征》,都有不少方志資料。1989至1995年陸續出版的《地方志民俗資料 匯編》（書目文獻出版社）全書分華北、東北、西北、西南、中南、華東六卷十冊,輯錄了明至民 國（主要是清代的）禮儀、歲時、生活、民間文藝、民間語言、信仰以及其他七大類民俗，資料豐 富。還有一些地方志輯錄了當地的方志風俗資料③。
地方志有關風俗的記載，可以反映一個時代的社會變遷，明代尤其明顯。日本學者森正 夫在20世紀70年代末注意到明代地方志風俗志記載明末秩序發生了尊卑、良賤、長少、上 下、主佃、主仆、紳民等社會關系的顛倒現象，預測秩序是在“場”表現出的，這個場可以置于 作為人們生產和生活的基礎單位的地域社會。認為機械地運用經濟范疇的主佃關系概念不 能把握明末秩序的顛倒現象，在地域社會，除了縱向關系的階級、身份間的秩序外，還有橫向關系的共同體①。進而森正夫又正式提出他的地域社會研究設想②。臺北學者徐泓先生則 利用大量地方志資料，揭示出明代商品經濟發展背景下江浙與華北地區風俗發生的整體性 變化③。我也主要使用明代地方志風俗志資料,探討明代以衣、食、住、行、用為主的生活性 消費風俗的變遷④。從中了解到，風俗志中往往有“習尚”一類記載社會風尚，如嘉靖《江陰 縣志》卷4《風俗》、雍正《山西通志》卷45《風俗》;或專門記載某項風俗,如萬歷《新昌縣志》卷 4《風俗》記載的“服飾”變化比較詳細。地方志風俗志包括的資料廣泛而具體。風俗變化關 系歷史演變，岸本美緒強調了從風俗認識歷史分期的重要性⑤。
事實上，地方志設置風俗門類，本身就包含聯結國家與社會的關系,反映地方社會生活。有學者對清修方志序言、凡例、議論與相關門目探討，研究“風俗”門類設置的理論依據 與具體實踐的，這樣風俗門類被作為“知識建構/權力意識錯綜其間的場域”。研究表 明，官修志書風俗門除了一般性的衣食住行、歲時禮儀等風俗習慣外，還有以下特色:一是風 俗門所列氣候、風信、潮汐、占驗等項，乃因關乎農業社會的人倫生息、生產作業以及政事運 作;二是所記“番俗”篇幅多寡與特定時期開發、漢化成反比;三是分列漢人、原住民直接牽連 大一統帝國進行有效統治的需要。認為風俗門類論述的焦點,反映主事官員對于移墾 社會的認知,事關國家政策的施行，隱約之間流露出文化優越感的色彩。主要表現在以下三 方面:風俗升降/與推移的詮釋架構;漢番分野/習俗美惡的價值判斷;移風易俗/化番為 民的整治意圖⑥。
地方志中的風俗志反映的社會內容非常豐富，就以自己的研究為例。我通過地方志風 俗志等資料研究過明清時期的溺嬰現象⑦。方志的編纂者往往把溺嬰看作移風易俗的對象 而加以記載,為我們保留了溺嬰的資料。人生禮俗方面，我利用方志風俗志研究了問 題⑧。是作為不良葬俗記載的，是移風易俗的對象。風俗志還留下了士農工商的資 料⑨，嘉靖《江陰縣志》卷7《風俗》就有專門記載。歲時節日是風俗志的主要部分，我利用地 方志論述了明清時期的歲時節日⑩。風俗志祭禮部分可研究祖先祭祀、祠堂家廟;節序中的 元旦、寒食與清明、冬至等節日的記載中也有相關的資料。風俗志祭祀問題的記載,不僅是我們了解祭祖禮俗，而且是研究宗族制度的重要資料①。事實上，我們從風俗的不同側面， 還可挖掘出更多隱含的歷史，如從節日習俗看到女性的活動②。從歲時節日發現民眾心態 及其變遷③。僅僅是自己的研究,風俗志就提供了如此眾多問題的研究素材,真可謂社會資 料的寶藏，因此可以說，風俗志就是社會志。
其次討論建置志。何炳棣研究會館，涉歷三千余種地方志,從地方志壇廟寺觀類中 搜館資料，寫成名著④。
明清特別是清代慈善事業的善堂善會得到長足發展，地方志尤其是江南的地方志也有 不少記載。一般來說，記載善堂善會的門類或屬于建置，如乾隆《杞縣志》、嘉慶《松江府志》、 同治《萍鄉縣志》、同治《番禺縣志》;或屬于恤政,如乾隆《東平州志》、乾隆《延平府志》、光緒 《畿輔通志》;或屬于公廨（嘉慶《府志》）、公所（同治《平江縣志》）、公署（乾隆《淄川縣 志》）、公局（同治《太湖縣志》）、義局（乾隆《蘇州府志》）、善舉（光緒《常熟昭文合志稿》）等。在人物以及雜記中也會有關于善人行善的記載，涉及善堂善會。臺北學者梁其姿利用2600 多種地方志,統計清代的慈善組織，有973個育嬰堂、399個普濟堂、216個清節堂，以施棺為 主的善堂善會338個，其他難以分類的743個。她指出：“方志資料絕大部分是官方的地方 史料,因此內容傾向'正統'史料，如為官方所接受的政治史、制度史，在人物方面，則注重歷 代的地方官及在主流社會有名望的地方精英等。……地方志雖不脫官方意識形態的框架， 但是其中還是包涵了仔細的及較全面的地方史資料,本書所談的善堂資料，清代部分即主要 來自方志。其中尤以江南方志史料價值最高;舉凡善堂的創辦時間、經過、負責的人、規章 等,江南方志多有詳細的記載。無論在資料的準確性、豐富性而言,江南方志比其他地區方 志的水準要高，這也是本書的分析部分不得不依賴這些資料的主要原因。但是至于善堂的 日常運作記錄，如乳婦哺育嬰孩的問題、衛生醫藥問題、領養的情形等等，方志就只字不提。要到清后期的個別善堂才有這方面的資料……”⑤這是經驗之談，梁其姿利用方志中簡單 記載，集腋成裘，完成了一項出色的社會史研究。
屬于建置類的“宮室”往往含有珍貴的社會史資料，如宗族資料就是一例。徽州的地方 志重視宮室記載，弘治《徽州府志》卷10、嘉靖《徽州府志》卷21、萬歷《祁門縣志》卷4都設有 “宮室”門類，記載“祀先之所”、宗祠，是我們了解宗族祠堂的重要資料⑥。不過萬歷《祁門縣 志》記載“宮室”是在“人事志?恤政”，至清代洞治《祁門縣志》記載祠堂則屬于輿地志的“祠 宇志”。而清修《麟縣志》祠堂屬于“政事志”,《婺源縣志》祠堂屬于“建置志?宮室”，《休寧縣 志》“宗祠”附于“建置志?壇埴”，《績溪縣志》“族祀”屬于“祀典志”。總之，建置（或祀典類）類 記載祠堂建筑，為我們研究宗族提供了資料。
上述以及涉及祠祀的資料往往屬于建置，宗族祠堂反映了祖先崇拜,實際上還有大量的 宗教以及民間鬼神的建筑記載，包含了寶貴的信仰方面的資料。祠祀或名壇廟、祠宇等，歸 屬不一，輿地志、營繕志、典禮志、古跡類往往有之。具體來看,如嘉靖修福建《建平縣志?祠 祀志》有壇壇、祠廟、里社三項內容。再如乾隆修河南《儀封縣志》建置志有“壇廟”類,記載該 地的壇廟有:社稷壇、風云雷雨山川壇、先農壇、厲壇、城隍廟、孔子特廟、關帝廟、八蠟廟、劉 將軍廟、馬神廟、火神廟、昭應水神廟、大王廟、三皇廟、玉皇廟、赤帝廟、元帝廟、東岳廟、泰山 廟、三官廟、二郎廟、八卦閣、白衣閣、香火庵以及楝城等二十個寺。還有封人祠、文昌祠、名 宦祠、鄉賢祠、忠義祠等祠宇。提供了研究國家神道、民間信仰、佛道宗教的資料。如果分門 別類進行研究，可以有不少的課題。我曾指導學生由方志入手進行有關山東泰山、湖南白帝 天王、城隍信仰方面的研究①。
事實上，研究問題時方志的資料需要各個門類綜合利用。以鄉約問題為例，萬歷《營山 縣志》卷二《建置?鄉社》，嘉靖《開州志》卷四《學校?鄉約》，嘉靖《安溪縣志》卷一《地輿類?鄉 里》，康熙《休寧縣志》卷二《建置?約保》都有鄉約的記載。這些鄉約出現在鄉里、鄉社等基層 社會組織介紹中，隸屬于地輿、學校、建置，另外“公署”記載政府機構，保留了鄉約的資料，而 嘉靖《汀州府志》卷九《樓閣》記載了“鄉約亭”。人物傳記中也會有一些記載。藝文中有時記 載推行鄉約的文字，可以互相補充。
特別是相對來說地方志記載比較簡略，如果結合文集資料，就會較為完整地呈現出所研 究事物的實態來。
四、結語
總之，地方志包含大量豐富的社會史研究資料,分門別類整理資料并加以研究早就 為人重視。近期隨著區域、地域史研究的盛行，從方志入手具有了方的新意義,對于開 展整體歷史研究、微觀歷史研究、基層社會研究、民眾研究等具有重要價值。方志也是連接 國家與社會的重要紐帶，是透視二者關系的一個窗口。隨著文化史與社會史的互相滲透，社 會文化史興起，重視人們對事物的看法，考察修志人員的觀念,方志作為文本本身也成為研 究的對象。地方志，必然隨著史學常新而成為永不枯竭的史料來源，目前社會史研究方興未艾，方志的社會史資料價值也值得人們重新思考。
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轉身一看三個中學模樣的女孩子齊刷刷站起來給我讓座。我一下心里熱呼啦的。連聲謝過她們讓她們坐下。一直到宿舍心里還挺激動。這個社會太美好了，原來我們心里的陰影都是自己擋住了陽光！
那一天經歷的不止是一路綠燈，更多是經歷了人心溫暖，他就像晴麗美好讓我終身難忘。近期國內有哪些著名景區實行臨時免費？
最近的確很多網紅景點都實行了臨時性的免費政策，因為小馬在杭州，正好這幾天看到免費開放的措施，于是去走訪了幾個。如果你最近有打算到來杭州旅行或者你是本地人的話，那么不妨可以按照我這個路線來尋找杭州最美的春色。
目前杭州有哪些收費的景點免費開放呢？可以說目前杭州絕大部分的收費景點都免費開放了，除了密集型的景點和寺廟。其中包括了太子灣公園、西溪濕地、玉皇山、杭州植物園、杭州動物園、超山風景區、良渚古城遺址公園、岳王廟、黃龍洞、飛來峰等等。
那么面對如此多的臨時免費景點，我們該如何篩選呢？如果你喜歡人文景點的話，那么小馬非常推薦去這幾個地方：錢王祠、靈隱寺飛來峰、玉皇山、岳王廟、良渚古城遺址公園、塘棲古鎮、郭莊、六和塔等。
如果你喜歡自然風光的話，那么小馬非常推薦大家去這幾個地方：太子灣公園、西溪濕地、云棲、植物園、超山風景區、三潭印月等。
那么如何規劃旅行路線呢？如果你是第一次來杭州旅行的游客，那么不妨參考下面這條路線：
路線預計時間：4天
路線安排：這是一條既涵蓋杭州常規的景點，又能看到一些人文風情，重要的是可以打卡幾個杭州春天最美的景點。建議花2-3天時間去好好地玩。
第一天：湖濱--斷橋--白堤--蘇堤--花港觀魚--太子灣公園--南山路（當然如果太子灣公園逛完有時間的話，還可以打卡浴鵠灣）
為什么挑選這一條路線：因為這條路線幾乎是涵蓋了杭州西湖春天最美的景點，其中在斷橋可以看到寶石山的風景；蘇堤可以看到西湖十景之一的蘇堤春曉，楊柳依依春風得意的感覺；也可以看到太子灣公園規模龐大的郁金香，當然也可以看到浴鵠灣更為小眾的西湖內湖風景。
第二天：尋找杭州的人文古跡和風情
路線安排：靈隱寺飛來峰--梅家塢
為什么挑選這一條路線：在杭州的36個全國重點文物保護單位中，我個人覺得飛來峰造像是我比較喜歡的一個，畢竟它的規模在江南地區的確不算太小，造像也保留著340多尊。雖然地處靈隱寺旁邊，但是和旁邊的寺廟相比，飛來峰往往小眾了不少。從飛來峰乘車大約20幾分鐘就可以到達梅家塢，每年春天的時候來到這里可以看到龍井茶采摘的場景，可以欣賞到特色的景致。
第三天：尋找杭州小眾文物
路線安排：玉皇山--慈云嶺造像--城隍閣--寶成禪寺--河坊街--南宋御街
為什么挑選這一條路線：在杭州36個全國重點文物保護單位中，大家第一時間想到的都是岳飛墓、良渚遺址、西泠印社這些網紅的景點。但其實杭州還藏著不少小眾且欣賞價值極高的重點文物保護單位，比如慈云嶺就是五代時期的遺存，比如說寶成禪寺中保留著唯一一座有絕對紀念的麻曷葛剌造像，比如說縮影南宋史的南宋御街藏著眾多近代的古建筑等等。
第四天：
西溪濕地--返程
為什么挑選這一條路線：西溪濕地或許是杭州市區最貴的景點之一，門票80元如今臨時免費開放給大眾，可謂是性價比滿滿。更何況春天是西溪濕地最美的季節，這時候來到這里可以看到眾多的春色，比如說桃花，櫻花和二月蘭都紛紛開放；比如說可以乘坐手搖船欣賞兩岸的風光等等。
這條旅游路線的亮點提煉：根據上面路線中的景點，小馬精選幾個最喜歡的分享一下亮點：
飛來峰造像 小馬推薦指數：四星半
這是浙江乃至江南地區規模及其龐大的石刻造像，保留著從五代到元代時期的佛像石窟，如今保留著比較完好的石刻有380多尊，重點可以關注最早的造像就是周廣順元年(951)滕紹宗所造的彌陀三尊像。規模最大且最網紅的布袋彌勒佛造像群，不過小馬個人最喜歡的是最特色的梵式造像尊勝佛母像以及宋代石刻精華盧舍那佛會浮雕造像。
太子灣公園 小馬推薦指數：四星
雖然往年這時候太子灣公園可謂是人山人海，但今年因為特殊情況每天限流5000人，因此旅行者可以好好地感受太子灣的春色。太子灣很大，每年春天的時候，這里的櫻花，梅花，桃花，二月蘭紛紛開放。不過最特色的自然是太子灣公園里的郁金香，幾十萬朵郁金香齊放，分外美麗。
西溪濕地 小馬推薦指數：三星半
三月的西溪濕地，幌菊、郁金香、二月蘭、玉蘭花、櫻花都競相開放，可以說同樣是杭州最美春天的打卡地，比起太子灣公園的網紅氣息，西溪濕地反倒多了幾分充滿原生態的景致。
5月1日之前，杭州西溪濕地免費開放給大眾。來西溪濕地有兩種比較不錯的玩法，分別是船游和徒步兩種玩法。在入口處就可以乘坐江南特色的手搖船沿著西溪濕地的水路一直前往西溪濕地的北邊，沿途可以欣賞到小橋流水，百花盛放以及竹林小徑的田園風情。另一種玩法就是以徒步游覽西溪濕地，我個人比較喜歡這種，因為可以邂逅到散落在樹林之中的古民居和院落，仿佛有種走在水鄉古鎮的感覺。
西溪濕地重點關注的景點：深潭口、福堤、綠堤、壽堤、河渚街、西溪水閣等
梅家塢 小馬推薦指數：四顆星
如果你對茶文化感興趣的話，那么春天來到杭州一定不能錯過的就是梅家塢。這可是杭州西湖龍井茶的核心產地之一，同時它也是一座擁有著600多年歷史的古村落，因此一定會讓你體驗到不一樣的杭州人文風情。
春天來到這里之后，你可以看到嫩綠的茶園，密集的樹林，所到之處都是被綠色重重包圍。況且這時候可以看到采茶女采摘過程以及茶農制茶的過程，可謂是空氣中都彌漫著濃濃的西湖龍井茶味道。
其他景點推薦指數：玉皇山和慈云嶺造像 推薦指數：四星半
寶成禪寺 推薦指數： 四星
南宋御街 推薦指數：三星
河坊街 推薦指數：二星
蘇堤和花港觀魚 推薦指數：三星半
其他杭州旅游貼士：1、這些景點雖然免費，但是往往為了避免扎堆實行了預約的措施，所以一定要提前在官方平臺預約，尤其是周末出行的話，一定要提前至少三天時間預約。
2、杭州的春天往往是夾雜在冬夏兩個季節，因此提起你反復無常，前一天可能熱得像夏天，第二天就凍得像是回到了冬天，因此這時候來這里的話一定要多準備一點衣服，以防萬一。
3、哪里去買特產比較適合？
不少人來到杭州可能都會詢問哪里購買特產比較適合，并且很多人都想要購買茶葉或者絲綢，大部分都會選擇在河坊街購買，小馬不建議大家在這里購買。
想要買絲綢的話，可以前往體育場路的絲綢市場，這里的價格相對來說合理，況且相對來說質量也會好一些。想要購買茶葉的話，可以前往梅家塢等產地購買，前提是一定要懂茶，不然可能會被坑或者買貴了。
以上就是小馬推薦的近期免費開放的景點旅行攻略，喜歡的話可以收藏，如果還有其他問題的話，可以給小馬留言。
如何區分錦鯉的品種？
錦鯉：Cryprinus carpiod 在生物學上屬于鯉科(Cyprinidae)，鯉科是所有魚種中最大的一科，超過1400種魚種。錦鯉是鯉魚的一個變異雜交品種，是由于養殖環境變化引起體色突變，通過近300年的人工選育和雜交而培育出來。
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錦鯉分類據國際錦鯉界相關資料介紹，錦鯉的分類，根據鱗片的差異可分為兩大類，即普通鱗片型和無鱗型或少鱗型，無鱗的草鯉和少鱗的鏡鯉是從德國引進的，所以常叫做德國系統錦鯉。按其斑紋的顏色即可分為三大類，即單色類如淺黃、黃金、變種鯉等;雙色類如紅白、寫鯉、別光等;三色類如大正三色、昭和三色、衣等。現在，全日本的“愛鱗會”則采用13種的分類法：紅白錦鯉、大正三色、昭和三色、寫鯉、別光、淺黃秋翠、衣、變種鯉、黃金、花紋皮光鯉、寫光鯉、金銀鱗、丹頂。紅白紅白的觀賞要領在錦鯉中，最受歡迎的品種是紅白。紅白是白底上只有紅色花紋的錦鯉，是紅色和白色組合的單純品種，但是正是這種簡單的組合，在鑒賞上有很深遠的意義。錦鯉愛好者對于紅白的評價是，「始于紅白，而終于紅白」。其中紅白還有銀麟紅白、德系紅白兩個品種。銀麟紅白銀鱗黃白的特征紅白體表有銀鱗的品種。因為在很細膩的紅白上再加上銀鱗，所以更顯得華麗，是非常有人氣的品種之一。德系紅白大正三色大正三色的觀賞要領在紅白上加上黑色斑紋的錦鯉。因為以前寫作「三毛」，所以現在通稱叫「三色」，文字用「三色」記載。通俗的說，在白色表面上有紅斑和黑斑的紅，白，黑3色錦鯉是大正三色。其中大正三色還有銀麟大正三色、德系大正三色兩個品種。銀麟大正三色銀鱗大正三色的特征和昭和三色一樣，紅，黑，白的大正三色上有銀鱗。德系三色昭和三色昭和三色的觀賞要領和大正三色相比，墨比較多，白底比較少，它與紅白、大正三色并稱為“御三家”，為錦鯉的代表品種。昭和三色是從幼少期到5歲左右變化比較大的品種，5歲以后，變化就不怎么大了。其中昭和三色還有銀麟昭和三色、德系昭和三色、金昭和三個品種。銀麟昭和三色德系昭和三色金昭和丹頂通體雪白，只有頭頂正中有一紅色圓斑，游時如白龍翻江，靜時若丹陽臥水，在風水上主事業興旺，官運亨通，因而又有“鴻運當頭”的美稱。其中最為官宦人士所喜愛的是素有“官鯉”之稱的丹頂。白寫白寫錦鯉是寫鯉的一種，該類品種分別在白色、紅色、黃色的底色上有大塊的墨斑，有如大塊的墨色寫畫在上面，故稱為“寫鯉”。緋寫整體上看由紅黑二色構成完整的體色。緋寫錦鯉是寫類錦鯉中非常常見的一種，也是錦鯉群屬中的普通品種。它獨特的顏色和斑紋特征使其非常易于辨認和識別。淺黃背部呈深藍色或淺藍色，一片一片的魚鱗外緣呈白色而左右臉部，腹部以及各鰭基部呈赤色的錦鯉稱為“淺黃”。赤松葉赤松葉是淺黃的親戚。單說松葉的時候，是指棕色類型的松葉錦鯉，體色是紅色的叫赤松葉，體色是黃色類型的叫黃松葉，全體發光的叫赤松葉黃金秋翠秋翠是錦鯉的一種，為雜交品系，在魚背上有一條緊密排列的魚鱗，秋翠錦鯉(10張)一直到魚體尾部，腹部的側線上也有一排魚鱗，其他部位沒有魚鱗。藍衣在紅白的紅色斑紋中有藍色的網眼模樣的品種叫藍衣。藍衣是以前一種叫「五色淺黃」的原種錦鯉和紅白交配作出的品種。網眼濃厚非常均勻，紅色很濃的藍衣是優秀品。葡萄衣葡萄衣的特征紅底的深棕色或者烏賊墨色的衣系錦鯉叫葡萄衣。九紋龍烏鯉系的鯉和德國種交配作出的品種，是體表和烏鯉一樣漆黑的德國錦鯉。因為頭部和背部的有些地方脫落成白色，所以看上去好像有白色斑紋一樣。墨模樣，根據時期的不同，有時候變化很大。紅色九紋龍九紋龍的墨下有紅的品種叫紅九紋龍。是九紋龍和德國紅白交配作出的品種。茶鯉茶鯉是經與德國鯉交配而產出的品種，所以攝食力強，容易長大。 悠然游泳，易與人馴熟。茶鯉與黃金的特性有些共同點。例如，在夏天時色調暗的錦鯉，到了秋天卻搖身一變成為色調鮮艷等共同點不少。銀麟茶鯉空鯉和茶鯉同一系統，因為和接近灰色天空的色調，所以就叫空鯉。銀麟空鯉山吹黃金黃金和黃鯉交配作出的色調是金黃色的品種。山吹黃金品種的確立后，即使在高水溫中，金黃色也不會變黑。從白色金黃色到金黃色很濃的的各類山吹黃金中，后者很讓人喜愛。白金白金黃金錦鯉遍體金色的黃金錦鯉時下很受商務人士的青睞，給人像冬天滑雪的印象那樣白，渾厚，有豪華味道的品種。銀麟白金孔雀黃金有五色發光的錦鯉叫孔雀黃金或者叫孔雀。同樣，越是發光的錦鯉越優秀。因為有很高的人氣，近來好像各種交配比較多，出現了有很多豐富多彩斑紋的孔雀黃金。銀松葉與淺黃錦鯉同屬古老的錦鯉品種。在每片鱗上浮現出黑色斑紋。若在紅色鱗片上浮現白色斑紋，稱為白松葉錦鯉。若在赤色鱗片上出現黑色斑紋，稱為赤松葉錦鯉。烏鯉烏鯉是淺黃真鯉的分支，全身比真鯉要黑得多，全身如涂上黑漆一般，巨大的烏鯉具有極強的觀賞價值，游弋于水中獨特的黑白色猶如國畫用黑白寫意般簡明卻不乏意境，更使得觀者在欣賞魚的同時得到了精神的熏。攸縣的地理地貌概況？
攸水、沙河是攸縣兩條主要河流。攸水、沙河以網嶺為脊背向南、北分流，構成了攸縣“東西多山，南北開口，中為丘陵”向東略斜的“申”字形勢。
攸縣北以長沙、湘潭為門戶、南以粵、桂為通衢，東為通贛、浙之樞紐，西為往衡、黔之捷徑，因有“潭之門戶、衡之徑庭”之說。唐蘇師道在《司空山記》說，攸縣“當南岳之東隅，連云陽之福地，振瀟湘之勝境，作郡邑之崇丘”。概括了攸縣地域的形勝。
攸縣地貌總的特征，中部“蘿卜頭”狀為岡地平原，由崗地平原中部地帶呈階梯狀分別延向東西兩面褶皺斷裂區為山地。東部地勢自東向西，由高山向低山向丘陵遞降；西部地勢自西向東由中低山向丘陵、崗地遞降。構成東西兩邊群山環抱，丘陵相嵌，中部地勢低的形狀。縣內最高山是東部鸞山、銀坑和茶陵縣相鄰的太和仙，海拔1404.9米；最低處是中部一帶鴨塘鋪的桐壩村，海拔僅69米。
以地殼構造變動強烈程度、性質、形跡的組合規律，可分為三個構造區：
東部為強烈褶皺斷裂隆起區。從東部柏市泉康村的婆婆巖和泉塘山村的耙齒嶺——老漕的洞子前、桃源的兔子坪——鸞山銀坑交界的太和仙隆起帶和黃豐橋地區掃帚狀隆起帶（即以廣寒寨大、小寨為掃把，雷打石、甑皮嶺——牛皮湖——金城山為帚）看，由于褶皺緊閉，隆帶地區形成崇山峻嶺；而斷裂的發育，促使山勢更加陡峭，切斷山勢的連綿，形成了攸縣群山峻嶺，山峰突兀的獨特景觀。
中部為斷陷盆地區。在縣境中部，以大同橋、新市為中心，東以山關——酒埠江——廖公鋪——巨田一帶為界；西以皇圖嶺新和周家屋——坪陽廟龍泉——槚山株形——大同橋黃沙橋——石羊塘八合沖——桃水一帶為界；南至北70公里，東到西20公里，這一“蘿卜頭”狀區域為狹長斷陷盆地。
西部為斷裂、褶皺區。西部之東，為斷陷盆地截斷，西部之西、南、北三面地殼以褶皺為主，斷裂層次。
攸縣的山，險而奇，攸縣的水，清而麗，群山環繞，眾水交錯，形成了縣境的南國景色。宋代太學博士彭天益答宋徽宗的“鸞山配鳳嶺，金水繞銀坑”可謂攸邑山水之美談。
山峰挺拔
攸縣的山脈是羅霄山中段武功山西南端余脈的延伸，縣內東部、東北部、東南部與西部山脈均起源于與江西蓮花、湖南茶陵交界的太陽山。縣域邊境山脈綿延，東北主要有歐公山、泉塘山、封侯山、武功山、柑子山、太陽山、大鳥山、霹靂嶺、壓花嶺、一路嶺；北部主要有太平山、甘棠山；西部有嚴仙嶺、明月嶺、鳳凰嶺。
邊境山脈向縣境內延伸，形成天子山、高厚嶺、東岳山、司空山等余脈。由于地質褶皺原因，在群山起伏的山地中，涌現不少挺拔的山峰，構成攸縣山區的雄偉氣象。
攸縣山地面積859.2平方公里，占全縣總面積32.25%，海拔在300～1404.9米之間。縣內山峰海拔800米以上者有113座，其中1000米以上者26座，主要分布在縣境東部、東北部、東南部和西部。如與江西蓮花交界的婆婆巖、大坳上、羅霄嶺、兔子嶺；與湖南茶陵交界的茅湖里、大和仙、閻王壁、楊柳仙；與江西萍鄉交界長嶺、廣寒寨等山脈海拔都在千米以上。其中與茶陵交界的大和仙海拔1404.9米，為全縣最高峰；其次是與江西蓮花交界的兔子坪，海拔1217.4米。
從邊境延伸至縣境內地的山脈，最高的是蘭村、鸞山、漕泊交界的小塢仙，峰高海拔932米。黃豐橋與柏市、漕泊交界的金城山海拔909米，其他如酒埠江的峻高咀、紫云峰、柏市溫水的大井頭、天子山以及司空山的茅庵，山高都在海拔800米以上。此外還有眾多挺拔的無名山嶺，雜在諸大山峰之中。
由于山峰突兀，形狀各有不同，于是便有了形形不同的山峰、嶺的名字。依山形取名的如鳳嶺、鸞山、鶴嶺、大鳥山、丫尖山、馬鞍山、馬頭嶺等。以人名代山名的如：歐公山、司空山、嚴仙嶺、大川山、圣壽山等。依山有某一特產名如：甘棠山、梓木嶺、白石嶺等。以某一傳奇故事代山名如：靈龜峰、紫麟峰、大虎嶺等。
每一座山峰幾乎都有一個傳奇故事，構成攸縣山峰神奇的色彩。擇縣內著名山、峰、嶺、寨分述于后：
歐公山在距縣城70公里的柏市鎮東北的泉康村，是攸縣與江西萍鄉、蓮花縣的交界點。峰巒聳拔，其中婆婆巖海拔1161米，大坳上1134米。為何稱歐公山？相傳明朝初年，山內盤踞一股土匪，燒殺搶劫，無惡不作，當地叫苦不絕。之后，有武士歐陽偉等，決心為民除害，一舉鏟除這股作惡作禍的盜匪。人們為紀念歐陽偉除暴安民功德，將此山命名為“歐公山”，歐公山屬武功山西南余脈，縣志載：“縣龍于此起祖”。歷鐵爐坑、五馬回湖、太平山和甘棠山分脈，重巖邃谷，綿亙近30公里。
甘棠山以生長甘棠樹而名。今稱廣寒寨。在縣城東北50公里的黃豐橋鎮北境廣寒坪村。寨有大、小寨之分。大寨為主峰，海拔1088.5米，小寨822米，古稱“插天”。廣寒寨為“分龍之所”，出寨東諸水，皆流入攸水匯入洣江；出寨西北諸水循梓木嶺西北行，至皇圖嶺匯入北江，至醴陵鐵河口合淥水。
梓木嶺因產梓木因而名。距縣城55公里的山關與黃豐橋鎮交界山。在廣寒寨之腰，嶺北為攸北鄉，逾嶺上下各5公里，為攸東北鄉往來必經要地。先是險峻難行，附近居民鑿石開路，過者稱便，今有公路通過。
排山亦稱牌山，因山如牌綿延5公里而名。在距縣100華里湖南坳鄉東部，與黃豐橋鎮南部廣志村接鄰。
牽牛嶺山勢橫亙，似人牽牛而過。為湖南坳鄉沙洲里村與酒埠江鎮東塘村接界山。山中竹林茂盛，綿延10公里與排山竹林相接，是湘東竹林產地之一。
太陽山在距縣城65公里的殷江，與江西蓮花縣接界，是武功山西南余脈在此向南北延伸的主軸，因山高似與太陽相接而名。在太陽山，無論何時何處，太陽都與山峰相吻。其中金子嶺，如“金”字形，高聳入云，山麓有石濤巖，二十一年（1932）至二十七年（1938）是湘贛蘇區游擊隊活動中心。
鸞山在距縣城50公里的鸞山鎮，形如鸞舞，故名。“鸞峰迭翠”為古《攸江十景》之一。
小塢仙在距縣城60公里的蘭村滿江與鸞山鎮交界處，清余解《小塢山》詩說：“梯徑藤蔓牽，飛空云霧倒，四望青朦朦，石濤隱相照……寥寥千載跡，石徑幾人掃？”
香山因山高風急有清香而名。距縣城40公里的下田與鸞山鎮接界處。上有香山寺，禪門對聯云：“佛殿有法風自掃；禪門無鎖月常觀。”又有彭祖廟，以山高喻壽高。洪特書在《曉登香山》詩中說：“卻顧所來徑，云海碧重重，坐久清香生，縹緲來晚風。”
大鳥山在距縣城50公里的東江鄉，即今鸞山與銀坑以及茶陵縣交界處，其中大和仙為最高峰。山頂有鳳仙祠，為唐時邑人淮東提舉彭某歸后所立。前志載：“唐，彭提舉官淮東，有神名鳳仙，最顯。歸，立祠山巔祀之。”因有大鳥來翔集，故名。
慈峰山在縣東鄉的酒埠江鎮。清初祖輝禪師開址，法孫問山雨波禪師建寺于山巔，以大禪宗風。
飛龍山在縣東鄉黃豐橋鎮東岳山村，毗連蘭村燕山，群山起伏，如龍，欲飛，故名。最高峰中段牛皮湖，海拔545米，龍頭嶺上高峰579米，龍尾山基峰347米。地勢險峻，可通往柏市、蘭村乃至江西萍鄉等地。清光緒三十一年(1905)十二月，萍鄉人龔祝臺與黃豐橋本地人賀祖樂發動組織哥老會成員百余人，占飛龍山為寨，響應革命黨人組織的萍、瀏、醴武裝起義。
司空山舊名麒麟山，因山形狀麒麒蹲伏而得名，在距縣城20公里的蓮塘坳鄉月龍、陽升觀村。南朝官居司空的張巴玉曾在此山修道白日，故改名司空山。司空山屬武功山南向余脈，層巒疊嶂，醴泉清冽，周圍有36峰、18溪、13澗，最高峰茅庵，海拔791米。司空山面積5.2平方公里，奇峰異景駐于其間，中有南溪自東向西回環流出，拐了18個大彎，俗稱18個“魚欄閂”，兩側山峰，有的肅然壁立，有的高聳入云，有的雙臂懷抱，有的勢若奔騰。山上竹木蔥蘢，鳥語花香。主峰前有龍潭，清澈如鏡，泉噴似珠；側有鳳澗，相傳梁天監年間，常有鳳鳴于此；下有石坑，為煉丹池；陽升觀在其東麓。最為壯觀，宋太學博士彭天益曾游此，作詩贊曰：“歷歷仙家遺舊跡，清奇端不讓蓬萊。”清陳廷遂在《望陽升觀諸山》詩中說：“悵望仙山何處是，白天云際聳蓬萊。尋常一路從頭問，三十六峰當面來。流水浮花歸洞口，清風隨客上天臺，松間若見盧瓊在，不惜殷勤送酒杯。”
司空山的建筑，據同治《攸縣志》載，有15觀、16庵、12亭館、12石室、2書院，還有勝跡洗藥池、司空故宅等。現為道教勝地。
圣壽山在距縣城50公里的黃豐橋烏井村，原名烏金山，盛產煤，后五代楚王馬殷賜今名。
紫云山在距縣城東北60公里的高枧，旁有靈龜巖，巖內有水一泓，內藏二白龜，每出時，常見紫云浮其上，因名紫云山。靈龜寺在其前。
泰華山在皇圖嶺鎮長華村，距縣城60公里。清初，邑貢生劉玢《重游泰華山記》稱泰華山：“支分甘棠，地接萍醴，橫亙三邑，特出眾山之表，周圍十數里，左有天平寺、苦麥庵，右有玉泉庵、金華觀，皆在其麓。東西兩徑，石路盤桓，古松交蔭，一步一級，且上且望，所歷愈高，所望益遠……”
鳳凰山常有鳳凰翔于其上而名。在縣城西北60公里的槚山鄉、丫江橋鎮西境，地處衡山、株洲(縣)邊界，與明月山、嚴仙嶺成為縣西北部自然屏障。明末，鎮將黃朝宣屯兵山上。
嚴仙山因太小嚴真人修道成仙而名。在丫江橋鎮嚴湖村，北與明月山對峙，西南連接鳳凰山，三峰如螺。
明月山縣城西北45公里的丫江橋鎮的高峰村，與醴陵、株洲交界。主峰海拔860米，以峰巒高聳，“月出光耀先見”得名。面積6.4平方公里，左與觀音、嚴仙二山相望；右為延綿起伏丘陵。峰脊“石圓如月”，山腰為林帶，地質屬花崗巖區、蘊藏鈾礦，現少量開采。
明月山地勢險要。太平天囯西王蕭朝貴率起義軍由此北進；七年(1918)，軍劉建藩率兵經此追擊張敬堯軍閥的東路北兵；十六年(1927)革命者在這里發動了著名的“攸北暴動”。
大川山因唐時大川禪師結茅而居得名。在縣城北50公里的皇圖嶺鎮陰泉村。舊志載，唐廣德（763—764）年間，閩僧良桔入山，建慈云寺以居。《五燈會元》載，石頭希遷法嗣有潭州大川禪師，住大川山。日本國繪制的《唐五代湖南地方禪宗地圖》也有“大川山”名，在攸縣位置。疑僧良桔即大川禪師。
五峰山山有五峰。在縣南陲淥田鎮東部五豐村，處于攸縣、安仁和茶陵三縣交界處。峰頂雷公山，海拔622.8米，山腰一庵，名曰“碧云”，已廢。
丫尖山在距縣城南20公里的淥田鄉。清康熙五(1719)，茶陵陳名騏，籍界侵占，邑庠生蔡上桂訴于官。知縣陳溥，會同州牧朱勘測，山屬攸管，攸縣人周廷伸建玉壺寺其上。有碑。縣人蔡來儀作《丫尖峰記》稱：“丫尖峰亞于五峰，忽起層巒，故以峰名。”丫尖山四面聳峭如壁，其勢孤高，雄踞于淥田東北。
馬鞍山在縣城西10公里鴨塘鋪鄉南境，下臨洣水，界連衡東，形如馬鞍而名。山頂海拔175.2米，紅色土壤。清嘉慶丙子(1816)知縣趙勷于山脊馬鞍中部建“凌云”石塔，直指藍天，登塔遠眺，攸衡邊境風光盡收眼底。
楊柳山在蓮塘坳東部的巨西村，屬武功山南向余脈，界連茶陵，毗鄰涼江閻王壁，山勢自北而南，坡度76°，砂頁巖，黃棕土壤，上多灌木，下為林帶，最高峰為楊柳仙頂，海拔1017米。山頂原有一庵，早毀。
金鋒山在縣城北40公里坪陽廟鄉坪前、坪雙村交界處，海拔250米。“金峰夕照”是坪陽廟(沙村)八景之一。
云泉山在縣城東北50公里的河田，山北為醴陵，山南則為攸縣。北江自萍鄉市西部三尖峰流入攸縣境，過長橋，繞麻城，至瀟田與鵬江相會合，繞云泉山，入醴陵南。云泉山有北江、鵬江鎖鑰之稱。劉祖穆在《云泉山記》稱其“云光出岫，泉聲在溪，新篁古松，回青轉綠于旎旖潺溪中”，山于是以“云泉”名。該山“上則石壁凌崢，矗矗嶷嶷，古剎踞翠微間，嵐霏煙霞，時呈異狀”。登山可東望紫云峰，廣寒寨諸山。
靈龜峰古稱保障峰，在縣城東郊1.5公里處，孤峰聳峙，其山如龜出穴，踞水上游，因名。縣人于三月三日，九月九日，常踏青登高于此。峰脊有靈龜峰寺，內奉鎮武大帝，觀音大士，寺周古樹參天，青翠蔥蘢，古籍譽此為“梅城第一峰”、“攸邑亙古勝跡”。峰下，洣水西流；對岸，白茅洲風光旖旎。前人到此多有題詠，均存縣志。“最是桃花春漲好，驚濤吹作雪山來。”每當“春水方生”之時，于此正好觀濤，清康熙時知縣陳溥在《南云八景》詩中，將《龜峰觀濤》列入八景首篇。
紫麟峰亦名麒麟山，在距縣30公里平分田。相傳，漢晉間，葛蘇二仙跨紫麟入山修煉，后人每見紫麟在山中游食而名。趙永言詩云：“紫麟瑞藹春風暖，白虎丹成夜月明。”
石龍峰在距縣城15公里的蓮塘坳鄉月龍村，為司空山36峰之一，山頂有石蜿蜒如龍，故名。
鶴嶺在縣城東20公里的銀坑，為司空山36峰之一，時有白鶴回翔于上，故名。宋彭天益曾隱居于此。
鳳嶺嶺形如風。在縣城東北，柏市鎮鳳塔村，上有分水坳與江西蓮花為界。元元貞初年(1295)，縣人譚淵建鳳山書院于其下，攸州教授陳康祖有記。“鳳嶺朝霞”為“攸江十景”之一。
油鐺嶺亦油婆坳，在縣城北40公里的湖南坳鄉。上有聚仙臺，可坐4人，相傳群仙聚此，臺上有池，泉水不竭，清甜可口。
馬頭嶺形似馬頭。在縣城北35公里的網嶺鎮荷葉塘村。北宋時，縣令陳勃從江西遷攸縣始居地。
腦頭嶺形如腦頭。在上云橋鎮老頭嶺村。
圓湖嶺在網嶺鎮宏市村。前期，在此創辦私立圓湖小學。
紫鶴嶺在新市鎮回龍村，峰高132米。
白石嶺因巖石白而名。在淥田鎮丫尖峰西北，山多怪石，有似牛馬形者，有似龜鱉形者。
芙蓉寨在縣城東南15公里的中江。寨上曾有異人鐘洞云者結庵而居，以聚徒，數百里外有來朝拜者。又東5公里，有鐵釘巖，與茶陵接界，為軍事要地，皆前代居民保聚處。
鳳凰山寨在鳳凰山頂，明崇禎(1628—1644)年間，縣人劉荒保據山防守，癸未(1643)，張獻忠率農民軍破攸，荒保棄寨而走。湖南抗清主帥何騰蛟召黃朝宣入鳳凰山。屯營抗清。清順治丁亥(1647)三月，清兵至攸，黃朝宣投降被殺，余部倚山固守，三年后被清兵蕩平。
廣寒寨以寨高聳入廣寒宮而名。在甘棠山下。寨廣數里，居民環聚，元時避兵于此。三，國民黨軍殘部鄧戈據此對抗解放軍。
因地殼隆起褶皺而形成，攸縣巖洞多屬于石灰巖層，著名的有：
天蓬巖因有天蓬真人和石室禪師入住修煉而名。在廣寒寨山下，洞壑深邃，中有龍潭，水泉不竭，明時蔡槐庭讀書于山寺。
獻花巖在漕泊。相傳嚴仙會眾仙于此，白鹿銜花來獻，故名。明鴻臚寺丞劉習灌有詩。
甘棠巖在湖南坳鄉下龍村茅陂。山勢如獅，巖如獅口，洞內寬闊，可容數百人。一石伸出如舌，舌旁有兩孔，上小下大，深不可測，有泉涌出，冬溫夏涼。巖內建甘棠觀，祖師殿座落獅舌上。
靈龜巖在紫云山。巖內可容數百人。巖內水池藏二白龜。七星巖在嚴仙嶺，為嚴仙修煉處，上有丹井，水泉不竭。巖壁有詩，為嚴仙作。
鐘鼓巖在酒埠江鎮暮塘，距縣城30公里。接壤寶相寺。巖空闊10余丈，光照深處，石壁泉流，日照金色，左壁有水池。巖前有兩山，形如鐘鼓，故名。又高枧天臺山夢仙庵前，亦有鐘鼓巖。
隱真巖又名顯真巖。在寶相寺右。今新市鎮平江村。
禹門洞在距縣城東北70公里的柏市鎮富頭沖，漕泊水伏流至此，一見又伏，流出處為羅浮江(即攸水上游)。
金仙洞在漕泊獻花巖下，內有奇像如佛。漕溪水伏流洞內，經15華里至禹門洞始見。
海棠洞在漕泊，道士朱玉琢修煉處，因洞前春秋海棠花盛開故名。
桃源洞在鸞山鎮桃源。內有石池、石床、石馬；前有古塔，為游覽勝地。
皮佳洞在鸞山鎮皮佳村，又名水源洞。宋隱士皮文通卜居洞側，遺詩猶在。明《一統志》云：“中有湫，世傳盧真人得。”
白龍洞在漕泊，洞內分上、中、下三層，寬大幽深，洞中有洞，洞內鐘乳石千姿百態。
攸縣，在悠久的歷史長河中，演繹著許多歷史傳說，仁人志士們用這些歷史傳說，也為地名打上了歷史的烙印。
有哪些比小說更加離奇的事情？
古代人的最大的愿望無外乎當皇帝，當神仙。當年公孫述做夢，夢見自己有十二年的皇帝運，他醒來對身邊的人說，當皇帝是好事，可惜時間太短了。他身邊的人回答說，當一天都是好的，何況是當十二年呢？于是，公孫述稱帝。十二年后，被劉秀所滅。公孫述戰死沙場，全族被殺。
所以，在當皇帝的這個問題上，人的選擇很堅定。于是，為了當皇帝，就發生了無數離奇的事件，連寫小說的人都想不到。
在唐朝敬宗的時候，就發生了張韶事件。張韶是當時唐朝官營的染署（染坊）里的染織工人，他有個好朋友叫蘇玄明，是一個算命的。這一天，蘇玄明對張韶說，“我算了一卦，咱們將來會一起坐在皇帝的御案前吃飯。”
張韶一聽，那不是當皇帝嘛。于是張韶和蘇玄明組織了一百多人，把武器裝在運送紫草的大車里，攻入皇宮。唐敬宗和宮內的聞訊倉皇逃跑，張韶和蘇玄明沒有抓到唐敬宗，于是就在皇帝的御案前吃起飯來。
張韶對蘇玄明說，“你的卦算的真準，我們現在不就在皇帝的御案前吃飯了嗎。”蘇玄明突然大驚失色的說，“難道就到此為止了嗎？”這時唐軍已經糾集起一支圍攻過來，最終張韶和蘇玄明戰敗身死。
相比起張韶和蘇玄明的，更離奇的是明朝的明末三大案的“紅丸案”的主角泰昌帝朱常洛的皇帝之路。這才驗證了那句當一天皇帝也好的話是何等心酸。
朱常洛的出生是一個錯誤。他是明神宗在他的母親李太后的宮中，私幸了一個宮女王氏。王氏懷孕后生下了朱常洛。由于朱常洛的母親地位卑賤，神宗對他們母子根本不關心。只是因為在他的母親李太后的堅持下，才承認朱常洛長子的地位，封王氏為恭妃。
而神宗另有寵妃鄭氏。鄭氏也生下了皇子。于是鄭氏要求神宗立自己的孩子為太子。這引起了大臣們的反對。因為此事，使得君臣關系十分緊張。最終，在內外壓力下，神宗立朱常洛為太子。
因為神宗對朱常洛不關心，下面的人也不拿太子當回事。太子進學，在冬天里竟然衣物單薄，屋內寒冷，凍得顫抖。至于其他無禮之處，連他的老師都看不下去了。他的老師氣得怒斥那些隨從，“這是國之儲君，將來你們的皇帝，你們這樣對待他，像話嗎？”從這些方面我們可以看出，朱常洛平日里度日如年的慘狀。
后來，又發生了“梃擊案”。一個三十多歲的男子張差手持棗木棍，闖入太子朱常洛居住的慈慶宮，逢人便打，傷及守門官員多人，一直打到殿前的房檐下，內官韓本用將持棍男子抓獲，宮內才平靜下來。事發過后，張差供認系鄭貴妃手下宦官龐保、劉成所指使。后來因為此事牽扯鄭妃，在皇帝的授意下，參與的人全部被殺，不了了之了。
朱常洛好不容易力盡無數苦難，等到了神宗駕崩，登上了皇位。于是，他過上了那些人羨慕的皇帝生活。為了彌補過去的裂痕，鄭妃給朱常洛進獻了八名美女，結果沒有幾天就把朱常洛給累病倒了。
朱常洛吃了藥以后，身體越來越不好，然后病急亂投醫，又吃了所謂的“紅丸”。結果，朱常洛在當了一個月的皇帝后，突然死亡了。這個案子后來被稱為“紅丸案”。
朱常洛的一生，是任何小說家都不可能想象的一生，他的出生、成長、死亡，都是那么的離奇。那些想當皇帝的人，可以作為借鑒。
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20世紀90年代社會的史料價值
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