湖光巖的“龍魚神龜傳說”并非單一敘事，而是融合了民間信仰、地質(zhì)奇觀與現(xiàn)代目擊事件的多重文化層積，主要存在三個(gè)相互交織的版本，共同構(gòu)建了這一嶺南神話符號(hào)。

版本一：靈龜護(hù)湖，吐珠化石（雷州半島民間信仰核心版）

此版本流傳于雷州半島本土，最具宗教與生態(tài)象征意義。傳說中，一只靈龜原為洞庭湖龍王的座椅腳墊，因厭倦宮中生活，悄然逃離，循地下暗河潛行千里，最終抵達(dá)湖光巖。它被此地幽靜湖光與楞嚴(yán)寺的鐘聲所感化，決意守護(hù)這片凈土。當(dāng)龍王察覺后震怒，命蝦兵蟹將引滔天湖水灌入，欲淹沒湖光巖。靈龜為救生靈，毅然吐出體內(nèi)靈珠，堵住湖底裂隙，阻止洪水肆虐。靈珠化為湖中神秘能量源，使湖水終年不涸不溢、無蛙無蛇、落葉無影。靈龜耗盡元神，緩緩游向楞嚴(yán)寺方向，最終化為東門廣場那尊巨大石龜，頭朝寺廟，永世鎮(zhèn)守。此說將地質(zhì)奇觀（瑪珥湖的封閉水文系統(tǒng)）神化為靈龜?shù)臓奚?，體現(xiàn)嶺南“以神護(hù)境”的信仰傳統(tǒng)。

版本二：龍魚現(xiàn)世，將軍目擊（現(xiàn)代事件催生的現(xiàn)實(shí)版）

1998年5月28日，中國人民解放軍國防大學(xué)將軍班60余名學(xué)員在望海樓觀景時(shí)，目睹湖面驚現(xiàn)奇觀：九條體長逾4米、形似龍魚的黑色生物列隊(duì)游弋，同時(shí)兩只體寬近2米的巨龜浮出水面，持續(xù)十分鐘。此事件經(jīng)軍方人員口述傳播，迅速成為地方熱點(diǎn)。此后數(shù)年，陸續(xù)有游客聲稱目擊類似現(xiàn)象。盡管科學(xué)考察未發(fā)現(xiàn)確鑿生物證據(jù)，但這一“目擊事件”直接催生了景區(qū)東門廣場的龍魚神龜?shù)裣袢?/strong>——一座以真實(shí)目擊描述為藍(lán)本、高逾數(shù)米的巨型石雕，成為湖光巖最具辨識(shí)度的文化地標(biāo)。此版本將神秘現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為可觸摸的實(shí)體紀(jì)念，是“傳說因見證而真實(shí)”的典型范例。

版本三：龍魚神龜合體，吉祥圖騰（旅游傳播的符號(hào)化版）

在旅游宣傳與大眾傳播中，龍魚與神龜被整合為一個(gè)復(fù)合吉祥符號(hào)——“龍魚神龜”。龍魚象征力量、蛻變與祥瑞（源自“魚化龍”文化），神龜代表長壽、穩(wěn)重與鎮(zhèn)宅。二者并列，構(gòu)成“力與壽”“動(dòng)與靜”的完美平衡，契合中國傳統(tǒng)文化中對(duì)“瑞獸”的崇拜。景區(qū)以此為名，不僅強(qiáng)化了神秘感，更賦予游客“得見神獸，必有福佑”的心理暗示。這一版本雖無獨(dú)立傳說文本支撐，卻通過雕塑、紀(jì)念品、導(dǎo)覽解說廣泛滲透，成為游客認(rèn)知中最主流的“傳說”形態(tài)。

視覺呈現(xiàn)與文化載體

傳說的傳播高度依賴實(shí)體空間與視覺符號(hào)：

• 東門廣場龍魚神龜?shù)裣?/strong>：作為傳說的物質(zhì)錨點(diǎn)，雕像以寫實(shí)風(fēng)格呈現(xiàn)龍魚（魚身龍頭、鱗甲分明）與神龜（龜甲厚重、神態(tài)威嚴(yán)）并立之姿，是游客必打卡之地。
• 湖光巖故事壁畫：雖主要講述“白牛仙女”成湖傳說，但部分景區(qū)導(dǎo)覽圖中，常將龍魚神龜作為背景瑞獸繪制，強(qiáng)化整體神話氛圍。
• 摩崖石刻“湖光巖”：宋代李綱題字，為景區(qū)賦予歷史縱深，使傳說與文人雅士的審美傳統(tǒng)相連，提升文化權(quán)威性。